Episode 745
Sesión auténtica de hadices 745 (40 hadices)
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Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدِي لِقَائِي أَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ وَإِذَا كَرِهَ لِقَائِي كَرِهْتُ لِقَاءَهُ " .. Yahya me relató de Malik de Abu'z Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Allah, el Bendito y Exaltado, dijo: 'Si mi esclavo anhela encontrarme, yo anhelo encontrarme con él, y si él es reacio a encontrarse conmigo, yo soy reacio a encontrarme con él (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 570.) Hadiz 2. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لأَهْلِهِ إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لاَ يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ . فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ بِهِ فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ . قَالَ فَغَفَرَ لَهُ " .. Yahya me relató de Malik de Abu'z Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un hombre dijo a su familia que nunca había hecho una buena acción, y que cuando muriera lo quemarían y luego esparcirían la mitad de él en la tierra y la otra mitad en el mar, y por Allah, si Allah lo hubiera destinado para él, lo castigaría con un castigo que no había recibido. Castigado a cualquier otra persona en todos los mundos. Cuando el hombre murió, hicieron lo que les había dicho. Entonces Allah le dijo a la tierra que recogiera todo lo que había en ella, y le dijo al mar que recogiera todo lo que había en él, y luego le dijo al hombre: '¿Por qué hiciste esto?' y él dijo: 'Por temor a Ti, Señor, y Tú lo sabes mejor'. " Abu Hurayra añadió: "Y Él lo perdonó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 571.) Hadiz 3. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، كَمَا تُنَاتَجُ الإِبِلُ مِنْ بَهِيمَةٍ جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَمُوتُ وَهُوَ صَغِيرٌ قَالَ : " اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " .. Yahya me relató de Malik de Abu'z Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cada niño nace en la fitra y son sus padres quienes lo hacen judío o cristiano. Así como un camello nace entero, ¿percibes algún defecto?" Dijeron: "Mensajero de Allah, ¿qué les sucede a las personas que mueren cuando son (muy) jóvenes?" Dijo: "Alá sabe mejor lo que solían hacer (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 572.) Hadiz 4. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ " .. Yahya me relató de Malik de Abu'z Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La Hora no llegará hasta que un hombre pase por la tumba de otro y diga: 'Si tan solo yo estuviera en su lugar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 573.) Hadiz 5. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدِّيلِيِّ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ، أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُرَّ عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَالَ : " مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ قَالَ : " الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلاَدُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ " .. Yahya me relató de Malik de Muhammad ibn Amr ibn Halhalaad-Dili de Mabad ibn Kab ibn Malik que Abu Qatada ibn Ribi solía relatar que una procesión fúnebre pasó por el Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y dijo: "Uno se siente aliviado y otros se sienten aliviados". Dijeron: "¿Quién es el aliviado y aquel de quien los demás se alivian?" Dijo: "Un esclavo que es mumin es aquel que se libera del agotamiento y el sufrimiento de este mundo a la misericordia de Allah, y un esclavo que actúa mal es aquel de quien las personas, las ciudades, los árboles y los animales se liberan (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 574.) Hadiz 6. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ وَمُرَّ بِجَنَازَتِهِ : " ذَهَبْتَ وَلَمْ تَلَبَّسْ مِنْهَا بِشَىْءٍ " .. Yahya me contó de Malik que Abu'n Nadr, el mawla de Umar ibn Ubaydullah, dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo, cuando la procesión fúnebre de Uthman ibn Madhun pasó junto a él: "Te has ido y no estuviste involucrado en nada de eso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 575.) Hadiz 7. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ : أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ، فَإِنَّمَا هُوَ خَيْرٌ تُقَدِّمُونَهُ إِلَيْهِ أَوْ شَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Abu Hurayra dijo: "Haced que vuestros funerales sean rápidos, porque sólo es bueno hacia donde lo estáis avanzando, o mal hacia lo que os estáis quitando el cuello (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 577.) Hadiz 8. حَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ " .. Yahya me relató de Malik de Amr ibn Yahya al-Mazini que su padre dijo que había oído a Abu Said al-Khudri decir que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No hay zakat por menos de cinco camellos, no hay zakat por menos de cinco awaq (doscientos dirhams de plata pura) y no hay zakat por menos de cinco awsuq (tres cien sa) (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 578.) Hadiz 9. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الأَنْصَارِيِّ، ثُمَّ الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقِيَّ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةٌ " .. Yahya me relató de Malik de Muhammad ibn Abdullah ibn Abd arRahman ibn Abi Sasaca al-Ansari de al-Mazini de su padre de Abu Said al-Khudri que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No hay zakat por menos de cinco awsuq de dátiles, no hay zakat por menos de cinco awaq de plata y no hay zakat por menos de cinco camellos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 579.) Hadiz 10. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ، مَوْلَى الزُّبَيْرِ : أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مُكَاتَبٍ، لَهُ قَاطَعَهُ بِمَالٍ عَظِيمٍ هَلْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ فَقَالَ الْقَاسِمُ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ لَمْ يَكُنْ يَأْخُذُ مِنْ مَالٍ زَكَاةً حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ . قَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَعْطَى النَّاسَ أَعْطِيَاتِهِمْ يَسْأَلُ الرَّجُلَ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ مَالٍ وَجَبَتْ عَلَيْكَ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِذَا قَالَ : نَعَمْ، أَخَذَ مِنْ عَطَائِهِ زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ، وَإِنْ قَالَ : لاَ، أَسْلَمَ إِلَيْهِ عَطَاءَهُ وَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا .. Yahya me contó desde Malik que Muhammad ibn Uqba, el mawla de az Zubayr, le preguntó a al-Qasim ibn Muhammad si tenía que pagar algún zakat por una gran suma que le había dado su esclavo para comprar su libertad. Al-Qasim dijo: "Abu Bakr as-Siddiq no tomó el zakat de la propiedad de nadie hasta que estuvo en su poder durante un año". Al-Qasim ibn Muhammad continuó: "Cuando Abu Bakr les daba a los hombres sus asignaciones, les preguntaba: '¿Tienen alguna propiedad sobre la cual se deba zakat?' Si decían 'Sí', descontaría de sus asignaciones el zakat de esa propiedad. Si decían 'No', les entregaba sus asignaciones sin deducirles nada (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 581.) Hadiz 11. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، عَنْ أَبِيهَا، أَنَّهُ قَالَ : كُنْتُ إِذَا جِئْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَقْبِضُ عَطَائِي سَأَلَنِي : هَلْ عِنْدَكَ مِنْ مَالٍ وَجَبَتْ عَلَيْكَ فِيهِ الزَّكَاةُ قَالَ فَإِنْ قُلْتُ : نَعَمْ أَخَذَ مِنْ عَطَائِي زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ، وَإِنْ قُلْتُ : لاَ، دَفَعَ إِلَىَّ عَطَائِي .. Yahya me relató de Malik de Urwa ibn Husayn de A'isha bint Qudama que su padre dijo: "Cuando solía ir a Uthman ibn Affan para cobrar mi asignación, él me preguntaba: '¿Tienes alguna propiedad sobre la cual se deba zakat?' completo) (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 582.) Hadiz 12. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ : لاَ تَجِبُ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ .. Yahya me contó de Malik de Nafi que Abdullah ibn Umar solía decir: "El zakat no tiene que pagarse por la propiedad hasta que haya transcurrido un año (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 583.) Hadiz 13. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَعْطِيَةِ الزَّكَاةَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ . قَالَ مَالِكٌ : السُّنَّةُ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا عِنْدَنَا أَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ فِي عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا كَمَا تَجِبُ فِي مِائَتَىْ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ : لَيْسَ فِي عِشْرِينَ دِينَارًا نَاقِصَةً بَيِّنَةَ النُّقْصَانِ زَكَاةٌ، فَإِنْ زَادَتْ حَتَّى تَبْلُغَ بِزِيَادَتِهَا عِشْرِينَ دِينَارًا وَازِنَةً فَفِيهَا الزَّكَاةُ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا الزَّكَاةُ، وَلَيْسَ فِي مِائَتَىْ دِرْهَمٍ نَاقِصَةً بَيِّنَةَ النُّقْصَانِ زَكَاةٌ، فَإِنْ زَادَتْ حَتَّى تَبْلُغَ بِزِيَادَتِهَا مِائَتَىْ دِرْهَمٍ وَافِيةً فَفِيهَا الزَّكَاةُ، فَإِنْ كَانَتْ تَجُوزُ بِجَوَازِ الْوَازِنَةِ رَأَيْتُ فِيهَا الزَّكَاةَ دَنَانِيرَ كَانَتْ أَوْ دَرَاهِمَ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَانَتْ عِنْدَهُ سِتُّونَ وَمِائَةُ دِرْهَمٍ وَازِنَةً وَصَرْفُ الدَّرَاهِمِ بِبَلَدِهِ ثَمَانِيَةُ دَرَاهِمَ بِدِينَارٍ : أَنَّهَا لاَ تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ، وَإِنَّمَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا أَوْ مِائَتَىْ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ خَمْسَةُ دَنَانِيرَ مِنْ فَائِدَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، فَتَجَرَ فِيهَا فَلَمْ يَأْتِ الْحَوْلُ حَتَّى بَلَغَتْ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ : أَنَّهُ يُزَكِّيهَا وَإِنْ لَمْ تَتِمَّ إِلاَّ قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ بِيَوْمٍ وَاحِدٍ، أَوْ بَعْدَ مَا يَحُولُ عَلَيْهَا الْحَوْلُ بِيَوْمٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ لاَ زَكَاةَ فِيهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ زُكِّيَتْ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ فَتَجَرَ فِيهَا فَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ وَقَدْ بَلَغَتْ عِشْرِينَ دِينَارًا : أَنَّهُ يُزَكِّيهَا مَكَانَهَا وَلاَ يَنْتَظِرُ بِهَا أَنْ يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ بَلَغَتْ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ لِأَنَّ الْحَوْلَ قَدْ حَالَ عَلَيْهَا وَهِيَ عِنْدَهُ عِشْرُونَ ثُمَّ لَا زَكَاةَ فِيهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ زُكِّيَتْ قَالَ مَالِك الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي إِجَارَةِ الْعَبِيدِ وَخَرَاجِهِمْ وَكِرَاءِ الْمَسَاكِينِ وَكِتَابَةِ الْمُكَاتَبِ أَنَّهُ لَا تَجِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ الزَّكَاةُ قَلَّ ذَلِكَ أَوْ كَثُرَ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ يَقْبِضُهُ صَاحِبُهُ. وَقَالَ مَالِك فِي الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ يَكُونُ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ إِنَّ مَنْ بَلَغَتْ حِصَّتُهُ مِنْهُمْ عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا أَوْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَعَلَيْهِ فِيهَا الزَّكَاةُ وَمَنْ نَقَصَتْ حِصَّتُهُ عَمَّا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ وَإِنْ بَلَغَتْ حِصَصُهُمْ جَمِيعًا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَكَانَ بَعْضُهُمْ فِي ذَلِكَ أَفْضَلَ نَصِيبًا مِنْ بَعْضٍ أُخِذَ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ بِقَدْرِ حِصَّتِهِ إِذَا كَانَ فِي حِصَّةِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ قَالَ مَالِك وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ قَالَ مَالِك وَإِذَا كَانَتْ لِرَجُلٍ ذَهَبٌ أَوْ وَرِقٌ مُتَفَرِّقَةٌ بِأَيْدِي أُنَاسٍ شَتَّى فَإِنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُحْصِيَهَا جَمِيعًا ثُمَّ يُخْرِجَ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ زَكَاتِهَا كُلِّهَا قَالَ مَالِك وَمَنْ أَفَادَ ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا إِنَّهُ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ أَفَادَهَا. Yahya me contó de Malik que Ibn Shihab dijo: "La primera persona en deducir el zakat de las asignaciones fue Muawiya ibn Abi Sufyan". (es decir, la deducción se realiza automáticamente). Malik dijo: "La sunna acordada con nosotros es que el zakat debe pagarse por veinte dinares (de monedas de oro), de la misma manera que debe pagarse por doscientos dirhams (de plata)". Malik dijo: "No hay que pagar zakat por (oro) que claramente tenga menos de veinte dinares (en peso), pero si aumenta de modo que con el aumento la cantidad alcance los veinte dinares de peso, entonces se debe pagar zakat. De manera similar, no hay zakat para pagar por (plata) que tenga claramente menos de doscientos dirhams (en peso), pero si aumenta de manera que con el aumento la cantidad alcance los doscientos dirhams en peso, entonces Hay que pagar el zakat. Si supera el peso total, entonces creo que hay que pagar el zakat, ya sean dinares o dirhams". (es decir, el zakat se evalúa por el peso y no por el número de monedas). Malik dijo, acerca de un hombre que tenía ciento sesenta dirhams en peso, y el tipo de cambio en su ciudad era ocho dirhams por dinar, que no tenía que pagar ningún zakat. El azaque sólo debía pagarse por veinte dinares de oro o doscientos dirhams. Malik dijo, en el caso de un hombre que adquirió cinco dinares a través de una transacción o de alguna otra manera que luego invirtió en el comercio, que, tan pronto como aumentó a una cantidad zakatable y luego transcurrió un año, tuvo que pagar zakat por ello, incluso si la cantidad zakatable se alcanzó un día antes o un día después de transcurrido un año. Entonces no había zakat que pagar desde el día en que se tomaba el zakat hasta que transcurría un año. Malik dijo, en el caso similar de un hombre que tenía en su poder diez dinares que invirtió en el comercio y que alcanzaron los veinte dinares cuando pasó un año, que pagó el zakat por ellos en ese momento y no esperó hasta que hubiera transcurrido un año, (contando) desde el día en que realmente alcanzaron la cantidad zakatable. Esto se debió a que había transcurrido un año desde los dinares originales y ahora tenía veinte en su poder. Después de eso, no tenían que pagar el zakat desde el día en que se pagaba el zakat hasta que transcurría otro año sobre ellos. Malik dijo: "Lo que estamos de acuerdo (aquí en Medina) con respecto a los ingresos provenientes del alquiler de esclavos, el alquiler de la propiedad y las sumas recibidas cuando un esclavo compra su libertad, es que no se debe pagar zakat por nada de ello, ya sea grande o pequeño, desde el día en que el propietario toma posesión de ello hasta que haya transcurrido un año desde el día en que el propietario toma posesión de él". Malik dijo, en el caso del oro y la plata compartidos entre dos copropietarios, que el zakat lo debía pagar cualquiera cuya parte alcanzara veinte dinares de oro o doscientos dirhams de plata, y que no se debía zakat a nadie cuya parte no alcanzara esta cantidad de zakatable. Si todas las partes alcanzaban la cantidad del zakatable y no se dividían equitativamente, se tomaba el zakat de cada hombre según la medida de su parte. Esto se aplicaba sólo cuando la parte de cada hombre entre ellos alcanzaba la cantidad de zakatable, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: "No hay zakat para pagar con menos de cinco awaq de plata". Malik comentó: "Esto es lo que más prefiero de lo que he oído sobre el asunto". Malik dijo: "Cuando un hombre tiene oro y plata repartidos entre varias personas, debe sumarlo todo y luego descontar el zakat correspondiente a la suma total". Malik dijo: "Alguien que adquiere oro o plata no debe pagar zakat hasta que haya transcurrido un año desde su adquisición desde el día en que se convirtió en suyo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 584.) Hadiz 14. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَيْرِ، وَاحِدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَطَعَ لِبِلاَلِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ - وَهِيَ مِنْ نَاحِيَةِ الْفُرْعِ - فَتِلْكَ الْمَعَادِنُ لاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا إِلَى الْيَوْمِ إِلاَّ الزَّكَاةُ .. Yahya me relató de Malik de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman de más de una fuente que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, asignó las minas de al Qabaliyya, que está en dirección a al-Fur, a Bilal ibn Harith al-Mazini, y no se les ha quitado nada hasta el día de hoy excepto zakat (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 585.) Hadiz 15. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " .. Malik dijo: "En mi opinión, y Alá sabe mejor, no se toma nada de lo que sale de las minas hasta que lo que sale de ellas alcanza un valor de veinte dinares de oro o doscientos dirhams de plata. Cuando alcanza esa cantidad, hay que pagar el zakat en el lugar donde se encuentre. El zakat se cobra sobre todo lo que supere esa cantidad, según la cantidad que haya, mientras siga habiendo suministro de la mina. Si la veta se agota, y después de un tiempo más se puede obtener, el nuevo suministro se trata de la misma manera que el primero, y el pago del zakat se inicia como se inició el primero Malik dijo: "Las minas se tratan como cultivos, y se aplica el mismo procedimiento a ambos. El azaque se deduce de lo que sale de una mina el día en que sale, sin esperar un año, así como se quita una décima parte de una cosecha en el momento de su recolección, sin esperar a que transcurra un año." Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Said ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah bendícelo y concédele paz, dijo: "Hay un impuesto de una quinta parte sobre el tesoro enterrado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 586.) Hadiz 16. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تَلِي بَنَاتِ أَخِيهَا يَتَامَى فِي حَجْرِهَا لَهُنَّ الْحَلْىُ فَلاَ تُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ .. Malik dijo: "La posición en la que estamos de acuerdo, y que he oído mencionar a la gente de conocimiento, es que rikaz se refiere al tesoro que se ha encontrado y que fue enterrado durante la jahiliyya, siempre y cuando no se requiera capital, ni gastos, gran trabajo o inconvenientes para recuperarlo. Si se requiere capital o se incurre en un gran trabajo, o en una ocasión se da en el blanco y en otra se falla, entonces no es rikaz". Yahya me relató de Malik de Abd ar-Rahman ibn al-Qasim de su padre que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía cuidar a las hijas huérfanas de su hermano en su casa. Tenían joyas (que usaban) y ella no tomó zakat de estas joyas suyas (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 587.) Hadiz 17. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُحَلِّي بَنَاتِهُ وَجَوَارِيَهُ الذَّهَبَ ثُمَّ لاَ يُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ تِبْرٌ أَوْ حَلْىٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ لاَ يُنْتَفَعُ بِهِ لِلُبْسٍ فَإِنَّ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةَ فِي كُلِّ عَامٍ يُوزَنُ فَيُؤْخَذُ رُبُعُ عُشْرِهِ إِلاَّ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ وَزْنِ عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا أَوْ مِائَتَىْ دِرْهَمٍ فَإِنْ نَقَصَ مِنْ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ زَكَاةٌ وَإِنَّمَا تَكُونُ فِيهِ الزَّكَاةُ إِذَا كَانَ إِنَّمَا يُمْسِكُهُ لِغَيْرِ اللُّبْسِ فَأَمَّا التِّبْرُ وَالْحُلِيُّ الْمَكْسُورُ الَّذِي يُرِيدُ أَهْلُهُ إِصْلاَحَهُ وَلُبْسَهُ فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَتَاعِ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَ أَهْلِهِ فَلَيْسَ عَلَى أَهْلِهِ فِيهِ زَكَاةٌ . قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ فِي اللُّؤْلُؤِ وَلاَ فِي الْمِسْكِ وَلاَ الْعَنْبَرِ زَكَاةٌ .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdullah ibn Umar solía adornar a sus hijas y esclavas con joyas de oro y no tomaba ningún zakat de sus joyas. Malik dijo: "Cualquier persona que tenga oro o plata sin acuñar, o joyas de oro y plata que no se utilicen para usar, debe pagar el zakat por ellas cada año. Se pesa y se toma una cuadragésima parte, a menos que no llegue a veinte dinares de oro o doscientos dirhams de plata, en cuyo caso no hay que pagar zakat. El zakat se paga sólo cuando las joyas se guardan para otros fines que no sean el uso. Trozos de oro y plata o joyas rotas que el propietario tiene la intención de reparar para usar están en la misma posición que los bienes que son usados por su propietario: el propietario no debe pagar zakat por ellos". Malik dijo: "No hay zakat (pagar) por las perlas, el almizcle o el ámbar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 588.) Hadiz 18. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَلِينِي وَأَخًا لِي يَتِيمَيْنِ فِي حَجْرِهَا فَكَانَتْ تُخْرِجُ مِنْ أَمْوَالِنَا الزَّكَاةَ .. Yahya me relató de Malik de Abd ar-Rahman ibn al-Qasim que su padre dijo: ''A'isha solía cuidar de mí y de uno de mis hermanos - éramos huérfanos - en su casa, y ella tomaba el zakat de nuestra propiedad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 590.) Hadiz 19. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ اشْتَرَى لِبَنِي أَخِيهِ - يَتَامَى فِي حَجْرِهِ - مَالاً فَبِيعَ ذَلِكَ الْمَالُ بَعْدُ بِمَالٍ كَثِيرٍ . قَالَ مَالِكٌ لاَ بَأْسَ بِالتِّجَارَةِ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى لَهُمْ إِذَا كَانَ الْوَلِيُّ مَأْذُونًا فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ ضَمَانًا .. Yahya me contó desde Malik que Yahya ibn Said compró una propiedad en nombre de los hijos de su hermano que eran huérfanos en su casa, y que esa propiedad se vendió después para obtener una gran ganancia. Malik dijo: "No hay ningún daño en utilizar la propiedad de los huérfanos para comerciar en su nombre si el que está a cargo de ellos tiene permiso. Además, no creo que tenga ninguna responsabilidad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 592.) Hadiz 20. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، كَانَ يَقُولُ هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ حَتَّى تَحْصُلَ أَمْوَالُكُمْ فَتُؤَدُّونَ مِنْهُ الزَّكَاةَ .. Yahya me contó que Malik dijo: "Considero que si un hombre muere y no ha pagado el zakat por su propiedad, entonces el zakat se toma del tercio de su propiedad (de la cual puede hacer legados), y el tercio no se excede y el zakat tiene prioridad sobre los legados. En mi opinión, es lo mismo que si tuviera una deuda, por lo que creo que se le debe dar prioridad sobre los legados". Malik continuó: "Esto se aplica si el fallecido ha pedido que se le deduzca el zakat. Si el fallecido no ha pedido que se le deduzca pero su familia lo hace, entonces eso es bueno, pero no es vinculante para ellos si no lo hacen". Malik continuó: "La sunna en la que todos estamos de acuerdo es que el zakat no se debe a alguien que hereda una deuda (es decir, riqueza que se le debía al difunto), o bienes, o una casa, o un esclavo o una esclava, hasta que haya transcurrido un año sobre el precio obtenido de todo lo que vende (es decir, esclavos o una casa, que no son zakatables) o sobre la riqueza que hereda, desde el día en que vendió las cosas o tomó posesión de ellas". Malik dijo: "La sunna entre nosotros es que el zakat no tiene que pagarse por la riqueza heredada hasta que haya transcurrido un año". Yahya me contó de Malik de Ibn Shihab de as-Sa'ib ibn Yazid que Uthman ibn Affan solía decir: "Este es el mes para que pagues tu zakat. Si tienes alguna deuda, entonces saldala para que puedas ordenar tu riqueza y tomar el zakat de ella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 593.) Hadiz 21. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ فِي مَالٍ قَبَضَهُ بَعْضُ الْوُلاَةِ ظُلْمًا يَأْمُرُ بِرَدِّهِ إِلَى أَهْلِهِ وَيُؤْخَذُ زَكَاتُهُ لِمَا مَضَى مِنَ السِّنِينَ ثُمَّ عَقَّبَ بَعْدَ ذَلِكَ بِكِتَابٍ أَنْ لاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنَّهُ كَانَ ضِمَارًا .. Yahya me relató de Malik de Ayyub ibn Abi Tamima as-Sakhtayani que Umar ibn Abd al-Aziz, al escribir sobre la riqueza que uno de sus gobernadores había recolectado injustamente, ordenó que fuera devuelta a su dueño y que se le quitara el zakat por los años que habían pasado. Luego, poco después, revisó su orden con un mensaje de que el zakat solo debería cobrarse una vez, ya que no era riqueza en la mano (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 594.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ، لَهُ مَالٌ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مِثْلُهُ أَعَلَيْهِ زَكَاةٌ فَقَالَ لاَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي الدَّيْنِ أَنَّ صَاحِبَهُ لاَ يُزَكِّيهِ حَتَّى يَقْبِضَهُ وَإِنْ أَقَامَ عِنْدَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ سِنِينَ ذَوَاتِ عَدَدٍ ثُمَّ قَبَضَهُ صَاحِبُهُ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنْ قَبَضَ مِنْهُ شَيْئًا لاَ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ سِوَى الَّذِي قُبِضَ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يُزَكَّى مَعَ مَا قَبَضَ مِنْ دَيْنِهِ ذَلِكَ . قَالَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَاضٌّ غَيْرُ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ وَكَانَ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ لاَ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهِ وَلَكِنْ لِيَحْفَظْ عَدَدَ مَا اقْتَضَى فَإِنِ اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ عَدَدَ مَا تَتِمُّ بِهِ الزَّكَاةُ مَعَ مَا قَبَضَ قَبْلَ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ . قَالَ فَإِنْ كَانَ قَدِ اسْتَهْلَكَ مَا اقْتَضَى أَوَّلاً أَوْ لَمْ يَسْتَهْلِكْهُ فَالزَّكَاةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ مَعَ مَا اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ فَإِذَا بَلَغَ مَا اقْتَضَى عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا أَوْ مِائَتَىْ دِرْهَمٍ فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ ثُمَّ مَا اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ فَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ بِحَسَبِ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالدَّلِيلُ عَلَى الدَّيْنِ يَغِيبُ أَعْوَامًا ثُمَّ يُقْتَضَى فَلاَ يَكُونُ فِيهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ أَنَّ الْعُرُوضَ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ لِلتِّجَارَةِ أَعْوَامًا ثُمَّ يَبِيعُهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي أَثْمَانِهَا إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى صَاحِبِ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ أَنْ يُخْرِجَ زَكَاةَ ذَلِكَ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ مِنْ مَالٍ سِوَاهُ وَإِنَّمَا يُخْرِجُ زَكَاةَ كُلِّ شَىْءٍ مِنْهُ وَلاَ يُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ شَىْءٍ عَنْ شَىْءٍ غَيْرِهِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَعِنْدَهُ مِنَ الْعُرُوضِ مَا فِيهِ وَفَاءٌ لِمَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ وَيَكُونُ عِنْدَهُ مِنَ النَّاضِّ سِوَى ذَلِكَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يُزَكِّي مَا بِيَدِهِ مِنْ نَاضٍّ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنَ الْعُرُوضِ وَالنَّقْدِ إِلاَّ وَفَاءُ دَيْنِهِ فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَهُ مِنَ النَّاضِّ فَضْلٌ عَنْ دَيْنِهِ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَعَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّيَهُ .. Yahya me relató de Malik de Yazid ibn Jusayfa que le había preguntado a Sulayman ibn Yasar si el zakat le correspondía a un hombre que tenía riqueza en la mano pero que también tenía una deuda por la misma cantidad, y él respondió: "No.". Malik dijo: "La posición en la que estamos de acuerdo con respecto a una deuda es que el prestamista no paga el zakat hasta que la recupere. Incluso si permanece con el prestatario durante varios años antes de que el prestamista lo cobre, el prestamista sólo tiene que pagar el zakat por él una vez. Si cobra una cantidad de la deuda que no es zakatable y tiene otra riqueza que sí lo es, entonces lo que ha cobrado de la deuda se suma al resto de su riqueza y paga el zakat sobre la suma total". Malik continuó: "Si no tiene dinero disponible más que el que ha cobrado de su deuda, y que no alcanza una cantidad de zakat, entonces no tiene que pagar ningún zakat. Sin embargo, debe mantener un registro de la cantidad que ha cobrado y si, más tarde, cobra otra cantidad que, sumada a lo que ya ha cobrado, hace que el zakat entre en vigor, entonces tiene que pagar el zakat sobre ella". Malik continuó: "Se debe pagar el zakat por esta primera cantidad, junto con lo que haya cobrado posteriormente de la deuda que se le debe, independientemente de si ha consumido o no lo que cobró primero. Si lo que recupera llega a veinte dinares de oro o doscientos dirhams de plata, paga zakat por ello. Paga zakat por cualquier otra cosa que recupera después de eso, ya sea una cantidad grande o pequeña, según la cantidad". Malik dijo: "Lo que demuestra que el zakat sólo se toma una vez de una deuda que está fuera de control durante algunos años antes de ser recuperada es que si los bienes permanecen con un hombre con fines comerciales durante algunos años antes de venderlos, sólo tiene que pagar el zakat sobre sus precios una vez. Esto se debe a que el que tiene la deuda, o es dueño de los bienes, no debería tener que tomar el zakat sobre la deuda, o los bienes, de cualquier otra cosa, ya que el zakat sobre cualquier cosa es sólo tomado de la cosa misma y no de otra cosa." Malik dijo: "Nuestra posición con respecto a alguien que tiene una deuda y tiene bienes que valen lo suficiente para pagar la deuda, y también tiene una cantidad de dinero disponible que es zakatable, es que paga el zakat sobre el dinero disponible que tiene a mano. Sin embargo, si sólo tiene suficientes bienes y dinero disponible para pagar la deuda, entonces no tiene que pagar ningún zakat. Pero si el dinero disponible que tiene alcanza una cantidad zakatable por encima del monto de la deuda que debe, entonces debe pagar el zakat (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 595.) Hadiz 23. حَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زُرَيْقِ بْنِ حَيَّانَ، - وَكَانَ زُرَيْقٌ عَلَى جَوَازِ مِصْرَ فِي زَمَانِ الْوَلِيدِ وَسُلَيْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ - فَذَكَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنِ انْظُرْ مَنْ مَرَّ بِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَخُذْ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ حَتَّى يَبْلُغَ عِشْرِينَ دِينَارًا فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ فَدَعْهَا وَلاَ تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا وَمَنْ مَرَّ بِكَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَخُذْ مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ حَتَّى يَبْلُغَ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ فَدَعْهَا وَلاَ تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا وَاكْتُبْ لَهُمْ بِمَا تَأْخُذُ مِنْهُمْ كِتَابًا إِلَى مِثْلِهِ مِنَ الْحَوْلِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَا يُدَارُ مِنَ الْعُرُوضِ لِلتِّجَارَاتِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَدَّقَ مَالَهُ ثُمَّ اشْتَرَى بِهِ عَرْضًا بَزًّا أَوْ رَقِيقًا أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ثُمَّ بَاعَهُ قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَإِنَّهُ لاَ يُؤَدِّي مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ زَكَاةً حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ صَدَّقَهُ وَأَنَّهُ إِنْ لَمْ يَبِعْ ذَلِكَ الْعَرْضَ سِنِينَ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ الْعَرْضِ زَكَاةٌ وَإِنْ طَالَ زَمَانُهُ فَإِذَا بَاعَهُ فَلَيْسَ فِيهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي بِالذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ حِنْطَةً أَوْ تَمْرًا أَوْ غَيْرَهُمَا لِلتِّجَارَةِ ثُمَّ يُمْسِكُهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ ثُمَّ يَبِيعُهَا أَنَّ عَلَيْهِ فِيهَا الزَّكَاةَ حِينَ يَبِيعُهَا إِذَا بَلَغَ ثَمَنُهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِثْلَ الْحَصَادِ يَحْصُدُهُ الرَّجُلُ مِنْ أَرْضِهِ وَلاَ مِثْلَ الْجِدَادِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَا كَانَ مِنْ مَالٍ عِنْدَ رَجُلٍ يُدِيرُهُ لِلتِّجَارَةِ وَلاَ يَنِضُّ لِصَاحِبِهِ مِنْهُ شَىْءٌ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يَجْعَلُ لَهُ شَهْرًا مِنَ السَّنَةِ يُقَوِّمُ فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عَرْضٍ لِلتِّجَارَةِ وَيُحْصِي فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَيْنٍ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ كُلُّهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يُزَكِّيهِ . وَقَالَ مَالِكٌ وَمَنْ تَجَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمَنْ لَمْ يَتْجُرْ سَوَاءٌ لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلاَّ صَدَقَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ عَامٍ تَجَرُوا فِيهِ أَوْ لَمْ يَتْجُرُوا .. Yahya me contó de Malik de Yahya ibn Said que Zurayq ibn Hayyan, quien estaba a cargo de Egipto en la época de al-Walid, Sulayman y Umar ibn Abd al-'Aziz, mencionó que Umar ibn Abd al-'Aziz le había escrito diciendo: "Evalúa a los muslims que te encuentres y toma de lo que es aparente de su riqueza y cualquier mercancía que haya en su poder". carga, un dinar por cada cuarenta dinares, y la misma proporción desde lo que es menos que eso hasta veinte dinares, y si la cantidad es inferior a eso en un tercio de dinar entonces déjalo y no tomes nada de ello. En cuanto a la gente del Libro que te encuentres, toma de las mercancías a su cargo un dinar por cada veinte dinares, y la misma proporción de lo que es menos que eso hasta diez dinares, y si la cantidad es inferior en un tercio de dinar, déjalo y No tomes nada de él. Dales un recibo por lo que les has quitado hasta la misma fecha el año que viene." Malik dijo: "La posición entre nosotros (en Medina) con respecto a los bienes que se administran con fines comerciales es que si un hombre paga zakat por su riqueza y luego compra bienes con ella, ya sean telas, esclavos o algo similar, y luego los vende antes de que haya transcurrido un año, no paga zakat por esa riqueza hasta que transcurra un año desde el día en que pagó zakat por ella. No tiene que pagar zakat por ninguno de los bienes si "No los vende durante algunos años, e incluso si los conserva durante mucho tiempo, sólo tiene que pagar zakat por ellos una vez cuando los vende". Malik dijo: "La posición entre nosotros con respecto a un hombre que usa oro o plata para comprar trigo, dátiles o lo que sea, con fines comerciales y los conserva hasta que haya transcurrido un año y luego los vende, es que sólo tiene que pagar zakat por ellos si los vende y cuando el precio alcanza una cantidad zakatable. Por lo tanto, esto no es lo mismo que las cosechas que un hombre cosecha en su tierra, o los dátiles que cosecha de sus palmas". Malik dijo: "Un hombre que tiene riqueza que invierte en el comercio, pero que no obtiene un beneficio zakatable para él, fija un mes en el año en el que hace un balance de los bienes que tiene para comerciar, y cuenta el oro y la plata que tiene en dinero listo, y si todo ello llega a una cantidad zakatable, paga zakat por ello". Malik dijo: "La posición es la misma para muslims que comercian y muslims que no lo hacen. Solo tienen que pagar el zakat una vez al año, independientemente de si comercian ese año o no (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 596.) Hadiz 24. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْكَنْزِ، مَا هُوَ فَقَالَ هُوَ الْمَالُ الَّذِي لاَ تُؤَدَّى مِنْهُ الزَّكَاةُ .. Yahya me contó desde Malik que Abdullah ibn Dinar dijo: "Escuché que le preguntaron a Abdullah ibn Umar qué era kanz y él dijo: 'Es riqueza por la cual no se ha pagado el zakat (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 597.) Hadiz 25. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ يَطْلُبُهُ حَتَّى يُمْكِنَهُ يَقُولُ أَنَا كَنْزُكَ .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Dinar de Abu's-Salih as-Samman que Abu Hurayra solía decir: "Cualquiera que tenga riquezas por las cuales no haya pagado el zakat, el día de su resurrección encontrará que sus riquezas se asemejan a una serpiente de cabeza blanca con un saco de veneno en cada mejilla que lo buscará hasta tenerlo en su poder, diciendo: 'Yo soy la riqueza que habías escondido (Grado: shahih Fuente: Muwatta Malik no. 598.) Hadiz 26. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ طَاوُسٍ الْيَمَانِيِّ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ الأَنْصَارِيَّ، أَخَذَ مِنْ ثَلاَثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا وَمِنْ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً مُسِنَّةً وَأُتِيَ بِمَا دُونَ ذَلِكَ فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا وَقَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِ شَيْئًا حَتَّى أَلْقَاهُ فَأَسْأَلَهُ . فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَقْدُمَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِيمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ عَلَى رَاعِيَيْنِ مُفْتَرِقَيْنِ أَوْ عَلَى رِعَاءٍ مُفْتَرِقِينَ فِي بُلْدَانٍ شَتَّى أَنَّ ذَلِكَ يُجْمَعُ كُلُّهُ عَلَى صَاحِبِهِ فَيُؤَدِّي مِنْهُ صَدَقَتَهُ وَمِثْلُ ذَلِكَ الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الذَّهَبُ أَوِ الْوَرِقُ مُتَفَرِّقَةً فِي أَيْدِي نَاسٍ شَتَّى أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَجْمَعَهَا فَيُخْرِجَ مِنْهَا مَا وَجَبَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِنْ زَكَاتِهَا . وَقَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الضَّأْنُ وَالْمَعْزُ أَنَّهَا تُجْمَعُ عَلَيْهِ فِي الصَّدَقَةِ فَإِنْ كَانَ فِيهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ صُدِّقَتْ وَقَالَ إِنَّمَا هِيَ غَنَمٌ كُلُّهَا وَفِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ إِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ كَانَتِ الضَّأْنُ هِيَ أَكْثَرَ مِنَ الْمَعْزِ وَلَمْ يَجِبْ عَلَى رَبِّهَا إِلاَّ شَاةٌ وَاحِدَةٌ أَخَذَ الْمُصَدِّقُ تِلْكَ الشَّاةَ الَّتِي وَجَبَتْ عَلَى رَبِّ الْمَالِ مِنَ الضَّأْنِ وَإِنْ كَانَتِ الْمَعْزُ أَكْثَرَ مِنَ الضَّأْنِ أُخِذَ مِنْهَا فَإِنِ اسْتَوَى الضَّأْنُ وَالْمَعْزُ أَخَذَ الشَّاةَ مِنْ أَيَّتِهِمَا شَاءَ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الإِبِلُ الْعِرَابُ وَالْبُخْتُ يُجْمَعَانِ عَلَى رَبِّهِمَا فِي الصَّدَقَةِ . وَقَالَ إِنَّمَا هِيَ إِبِلٌ كُلُّهَا فَإِنْ كَانَتِ الْعِرَابُ هِيَ أَكْثَرَ مِنَ الْبُخْتِ وَلَمْ يَجِبْ عَلَى رَبِّهَا إِلاَّ بَعِيرٌ وَاحِدٌ فَلْيَأْخُذْ مِنَ الْعِرَابِ صَدَقَتَهَا فَإِنْ كَانَتِ الْبُخْتُ أَكْثَرَ فَلْيَأْخُذْ مِنْهَا فَإِنِ اسْتَوَتْ فَلْيَأْخُذْ مِنْ أَيَّتِهِمَا شَاءَ . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الْبَقَرُ وَالْجَوَامِيسُ تُجْمَعُ فِي الصَّدَقَةِ عَلَى رَبِّهَا . وَقَالَ إِنَّمَا هِيَ بَقَرٌ كُلُّهَا فَإِنْ كَانَتِ الْبَقَرُ هِيَ أَكْثَرَ مِنَ الْجَوَامِيسِ وَلاَ تَجِبُ عَلَى رَبِّهَا إِلاَّ بَقَرَةٌ وَاحِدَةٌ فَلْيَأْخُذْ مِنَ الْبَقَرِ صَدَقَتَهُمَا وَإِنْ كَانَتِ الْجَوَامِيسُ أَكْثَرَ فَلْيَأْخُذْ مِنْهَا فَإِنِ اسْتَوَتْ فَلْيَأْخُذْ مِنْ أَيَّتِهِمَا شَاءَ فَإِذَا وَجَبَتْ فِي ذَلِكَ الصَّدَقَةُ صُدِّقَ الصِّنْفَانِ جَمِيعًا . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ مَنْ أَفَادَ مَاشِيَةً مِنْ إِبِلٍ أَوْ بَقَرٍ أَوْ غَنَمٍ فَلاَ صَدَقَةَ عَلَيْهِ فِيهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ أَفَادَهَا إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ قَبْلَهَا نِصَابُ مَاشِيَةٍ وَالنِّصَابُ مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ إِمَّا خَمْسُ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ وَإِمَّا ثَلاَثُونَ بَقَرَةً وَإِمَّا أَرْبَعُونَ شَاةً فَإِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ خَمْسُ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ أَوْ ثَلاَثُونَ بَقَرَةً أَوْ أَرْبَعُونَ شَاةً ثُمَّ أَفَادَ إِلَيْهَا إِبِلاً أَوْ بَقَرًا أَوْ غَنَمًا بِاشْتِرَاءٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَإِنَّهُ يُصَدِّقُهَا مَعَ مَاشِيَتِهِ حِينَ يُصَدِّقُهَا وَإِنْ لَمْ يَحُلْ عَلَى الْفَائِدَةِ الْحَوْلُ وَإِنْ كَانَ مَا أَفَادَ مِنَ الْمَاشِيَةِ إِلَى مَاشِيَتِهِ قَدْ صُدِّقَتْ قَبْلَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا بِيَوْمٍ وَاحِدٍ أَوْ قَبْلَ أَنْ يَرِثَهَا بِيَوْمٍ وَاحِدٍ فَإِنَّهُ يُصَدِّقُهَا مَعَ مَاشِيَتِهِ حِينَ يُصَدِّقُ مَاشِيَتَهُ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ الْوَرِقِ يُزَكِّيهَا الرَّجُلُ ثُمَّ يَشْتَرِي بِهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ عَرْضًا وَقَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِي عَرْضِهِ ذَلِكَ إِذَا بَاعَهُ الصَّدَقَةُ فَيُخْرِجُ الرَّجُلُ الآخَرُ صَدَقَتَهَا هَذَا الْيَوْمَ وَيَكُونُ الآخَرُ قَدْ صَدَّقَهَا مِنَ الْغَدِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ لاَ تَجِبُ فِيهَا الصَّدَقَةُ فَاشْتَرَى إِلَيْهَا غَنَمًا كَثِيرَةً تَجِبُ فِي دُونِهَا الصَّدَقَةُ أَوْ وَرِثَهَا أَنَّهُ لاَ تَجِبُ عَلَيْهِ فِي الْغَنَمِ كُلِّهَا الصَّدَقَةُ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ أَفَادَهَا بِاشْتِرَاءٍ أَوْ مِيرَاثٍ وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْ مَاشِيَةٍ لاَ تَجِبُ فِيهَا الصَّدَقَةُ مِنْ إِبِلٍ أَوْ بَقَرٍ أَوْ غَنَمٍ فَلَيْسَ يُعَدُّ ذَلِكَ نِصَابَ مَالٍ حَتَّى يَكُونَ فِي كُلِّ صِنْفٍ مِنْهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ فَذَلِكَ النِّصَابُ الَّذِي يُصَدِّقُ مَعَهُ مَا أَفَادَ إِلَيْهِ صَاحِبُهُ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ مِنَ الْمَاشِيَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَلَوْ كَانَتْ لِرَجُلٍ إِبِلٌ أَوْ بَقَرٌ أَوْ غَنَمٌ تَجِبُ فِي كُلِّ صِنْفٍ مِنْهَا الصَّدَقَةُ ثُمَّ أَفَادَ إِلَيْهَا بَعِيرًا أَوْ بَقَرَةً أَوْ شَاةً صَدَّقَهَا مَعَ مَاشِيَتِهِ حِينَ يُصَدِّقُهَا . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي هَذَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْفَرِيضَةِ تَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ فَلاَ تُوجَدُ عِنْدَهُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتِ ابْنَةَ مَخَاضٍ فَلَمْ تُوجَدْ أُخِذَ مَكَانَهَا ابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ وَإِنْ كَانَتْ بِنْتَ لَبُونٍ أَوْ حِقَّةً أَوْ جَذَعَةً وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ كَانَ عَلَى رَبِّ الإِبِلِ أَنْ يَبْتَاعَهَا لَهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ بِهَا وَلاَ أُحِبُّ أَنْ يُعْطِيَهُ قِيمَتَهَا . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الإِبِلِ النَّوَاضِحِ وَالْبَقَرِ السَّوَانِي وَبَقَرِ الْحَرْثِ إِنِّي أَرَى أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ إِذَا وَجَبَتْ فِيهِ الصَّدَقَةُ .. Yahya me relató de Malik de Humayd ibn Qays al-Makki de Tawus al Yamani que de treinta vacas, Muadh ibn Jabal tomó una vaca en su segundo año, y de cuarenta vacas, una vaca en su tercer o cuarto año, y cuando le trajeron menos de eso (es decir, treinta vacas) se negó a tomar nada de ello. Él dijo: "No he oído nada al respecto del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Cuando me encuentre con él, le preguntaré". Pero el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, murió antes de que Muadh ibn Jabal regresara. Yahya dijo que Malik dijo: "Lo mejor que he oído acerca de alguien que tiene ovejas o cabras con dos o más pastores en diferentes lugares es que se suman y el dueño luego paga el zakat por ellas. Esta es la misma situación que un hombre que tiene oro y plata esparcidos en manos de varias personas. Debe sumarlo todo y pagar el zakat que haya que pagar sobre la suma total". Yahya dijo que Malik dijo, acerca de un hombre que tenía ovejas y cabras, que se sumaban para calcular el zakat, y si entre ellas llegaban a un número por el cual se debía pagar el zakat, él pagaba el zakat por ellas. Malik añadió: "Todas ellas son consideradas ovejas, y en el libro de Umar ibn al-Khattab dice: 'En el pastoreo de ovejas y cabras, si llegan a cuarenta o más, una oveja'. " Malik dijo: "Si hay más ovejas que cabras y su dueño sólo tiene que pagar una oveja, el recaudador del zakat le quita la oveja a la oveja. Si hay más cabras que ovejas, se lo quita a las cabras. Si hay igual número de ovejas y de cabras, tomará la oveja de la especie que quiera." Yahya dijo que Malik dijo: "Del mismo modo, los camellos árabes y los camellos bactrianos se suman para evaluar el zakat que el propietario tiene que pagar. Todos ellos se consideran camellos. Si hay más camellos árabes que bactrianos y el propietario sólo tiene que pagar un camello, el recolector del zakat lo toma de los árabes. Sin embargo, si hay más camellos bactrianos, lo toma de ellos. Si hay un de ambos, tomará el camello de la especie que quiera." Malik dijo: "Del mismo modo, las vacas y los búfalos de agua se suman y todos se consideran ganado. Si hay más vacas que búfalos de agua y el propietario sólo tiene que pagar una vaca, el recaudador de zakat se la quita a las vacas. Si hay más búfalos de agua, se la quita a ellas. Si hay un número igual de ambos, toma la vaca del tipo que desee. Entonces, si el zakat es necesario, se evalúa tomando ambos tipos como un solo grupo." Yahya dijo que Malik dijo: "No se debe pagar zakat a nadie que entre en posesión de ganado, ya sean camellos, vacas, ovejas y cabras, hasta que haya transcurrido un año desde el día en que los adquirió, a menos que ya tenga en su posesión un nisab de ganado. (El nisab es la cantidad mínima sobre la cual se debe pagar el zakat, ya sea cinco cabezas de camellos, o treinta vacas, o cuarenta ovejas y cabras). Si ya tuviera cinco cabezas de camellos, o treinta vacas, o cuarenta ovejas y cabras, y luego adquirió camellos, o vacas, u ovejas y cabras adicionales, ya sea por comercio, o donación, o herencia, debe pagar el zakat sobre ellos cuando paga el zakat sobre el ganado que ya tiene, incluso si no ha transcurrido un año desde la adquisición. zakat sobre él cuando paga el zakat por el ganado que ya tiene " Yahya dijo que Malik dijo: "Esta es la misma situación que alguien que tiene algo de plata por la cual paga el zakat y luego usa para comprar algunos bienes de otra persona. Luego tiene que pagar zakat por esos bienes cuando los vende. Podría ser que un hombre tenga que pagar zakat por ellos un día, y al día siguiente el otro hombre también tendrá que pagar". Malik dijo, en el caso de un hombre que tenía ovejas y cabras que no alcanzaban la cantidad zakatable, y que luego compró o heredó un número adicional de ovejas y cabras muy por encima de la cantidad zakatable, que no tenía que pagar zakat por todas sus ovejas y cabras hasta que hubiera transcurrido un año desde el día en que adquirió los nuevos animales, ya sea que las comprara o las heredara. Los camellos, el ganado vacuno, las ovejas y las cabras se contaban como nisab hasta que había suficiente cantidad de cualquier tipo para pagar el zakat por ellos. Este era el nisab que se utiliza para evaluar el zakat en función de lo que el propietario había adquirido adicionalmente, ya fuera una cantidad grande o pequeña de ganado. Malik dijo: "Si un hombre tiene suficientes camellos, vacas, ovejas y cabras para tener que pagar zakat por cada especie, y luego adquiere otro camello, vaca, oveja o cabra, debe incluirse con el resto de sus animales cuando pague zakat por ellos". Yahya dijo que Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de lo que escuché sobre el asunto". Malik dijo, en el caso de un hombre que no tiene el animal que se le exige para el zakat, "Si es una camella de dos años la que no tiene, se toma en su lugar un camello macho de tres años. Si es una camella de tres, cuatro o cinco años que no tiene, entonces debe comprar el animal requerido para darle al cobrador lo que le corresponde. No me gusta si el dueño le da al cobrador el valor equivalente." Malik dijo, sobre los camellos utilizados para transportar agua y el ganado utilizado para trabajar con ruedas hidráulicas o arar: "En mi opinión, estos animales se incluyen en la evaluación del zakat (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 600.) Hadiz 27. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنِ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ جَدِّهِ، سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، بَعَثَهُ مُصَدِّقًا فَكَانَ يَعُدُّ عَلَى النَّاسِ بِالسَّخْلِ فَقَالُوا أَتَعُدُّ عَلَيْنَا بِالسَّخْلِ وَلاَ تَأْخُذُ مِنْهُ شَيْئًا . فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ تَعُدُّ عَلَيْهِمْ بِالسَّخْلَةِ يَحْمِلُهَا الرَّاعِي وَلاَ تَأْخُذُهَا وَلاَ تَأْخُذُ الأَكُولَةَ وَلاَ الرُّبَّى وَلاَ الْمَاخِضَ وَلاَ فَحْلَ الْغَنَمِ وَتَأْخُذُ الْجَذَعَةَ وَالثَّنِيَّةَ وَذَلِكَ عَدْلٌ بَيْنَ غِذَاءِ الْغَنَمِ وَخِيَارِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَالسَّخْلَةُ الصَّغِيرَةُ حِينَ تُنْتَجُ . وَالرُّبَّى الَّتِي قَدْ وَضَعَتْ فَهِيَ تُرَبِّي وَلَدَهَا . وَالْمَاخِضُ هِيَ الْحَامِلُ . وَالأَكُولَةُ هِيَ شَاةُ اللَّحْمِ الَّتِي تُسَمَّنُ لِتُؤْكَلَ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْغَنَمُ لاَ تَجِبُ فِيهَا الصَّدَقَةُ فَتَوَالَدُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهَا الْمُصَدِّقُ بِيَوْمٍ وَاحِدٍ فَتَبْلُغُ مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ بِوِلاَدَتِهَا قَالَ مَالِكٌ إِذَا بَلَغَتِ الْغَنَمُ بِأَوْلاَدِهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ فَعَلَيْهِ فِيهَا الصَّدَقَةُ وَذَلِكَ أَنَّ وِلاَدَةَ الْغَنَمِ مِنْهَا وَذَلِكَ مُخَالِفٌ لِمَا أُفِيدَ مِنْهَا بِاشْتِرَاءٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ وَمِثْلُ ذَلِكَ الْعَرْضُ لاَ يَبْلُغُ ثَمَنُهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ ثُمَّ يَبِيعُهُ صَاحِبُهُ فَيَبْلُغُ بِرِبْحِهِ مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ فَيُصَدِّقُ رِبْحَهُ مَعَ رَأْسِ الْمَالِ وَلَوْ كَانَ رِبْحُهُ فَائِدَةً أَوْ مِيرَاثًا لَمْ تَجِبْ فِيهِ الصَّدَقَةُ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ أَفَادَهُ أَوْ وَرِثَهُ . قَالَ مَالِكٌ فَغِذَاءُ الْغَنَمِ مِنْهَا كَمَا رِبْحُ الْمَالِ مِنْهُ غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ فِي وَجْهٍ آخَرَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ ثُمَّ أَفَادَ إِلَيْهِ مَالاً تَرَكَ مَالَهُ الَّذِي أَفَادَ فَلَمْ يُزَكِّهِ مَعَ مَالِهِ الأَوَّلِ حِينَ يُزَكِّيهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَى الْفَائِدَةِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ أَفَادَهَا وَلَوْ كَانَتْ لِرَجُلٍ غَنَمٌ أَوْ بَقَرٌ أَوْ إِبِلٌ تَجِبُ فِي كُلِّ صِنْفٍ مِنْهَا الصَّدَقَةُ ثُمَّ أَفَادَ إِلَيْهَا بَعِيرًا أَوْ بَقَرَةً أَوْ شَاةً صَدَّقَهَا مَعَ صِنْفِ مَا أَفَادَ مِنْ ذَلِكَ حِينَ يُصَدِّقُهُ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَلِكَ الصِّنْفِ الَّذِي أَفَادَ نِصَابُ مَاشِيَةٍ . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ .. Yahya dijo que Malik dijo, respecto a dos asociados: "Si comparten un pastor, un animal macho, un pasto y un abrevadero, entonces los dos hombres son asociados, siempre y cuando cada uno de ellos sepa su propia propiedad de la de su compañero. Si alguien no puede distinguir su propiedad de la de su compañero, no es un asociado, sino más bien un copropietario". Malik dijo: "No es obligatorio para ambos asociados pagar el zakat a menos que ambos ellos tienen una cantidad de zakat (de ganado). Si, por ejemplo, uno de los asociados tiene cuarenta o más ovejas y cabras y el otro tiene menos de cuarenta ovejas y cabras, entonces el que tiene cuarenta tiene que pagar zakat y el que tiene menos no. Si ambos tienen una cantidad de zakat (de ganado), entonces ambos se evalúan juntos (es decir, el rebaño se evalúa como uno) y ambos tienen que pagar zakat. menos, que tiene que pagar zakat, y el otro tiene cuarenta, o más, entonces son asociados, y cada uno paga su contribución de acuerdo con el número de animales que tiene - tanto del que tiene mil, y tanto del que tiene cuarenta Malik dijo: "Dos asociados en camellos son lo mismo que dos asociados en ovejas y cabras, y, a los efectos del zakat, se evalúan juntos si cada uno de ellos tiene una cantidad de zakat (de camellos). Esto se debe a que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No se paga zakat por menos de cinco cabezas de camellos", y Umar ibn al-Khattab dijo: "Por el pastoreo de ovejas y cabras, si llegan a cuarenta o más, una oveja". " Yahya dijo que Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de lo que he oído sobre el asunto". Malik dijo que cuando Umar ibn al-Khattab dijo: "Los separados no deben reunirse ni deben separarse para evitar el pago del zakat", lo que quiso decir fue los dueños del ganado. Malik dijo: "Lo que quiso decir cuando dijo: 'Los separados no deben ser reunidos juntos' es, por ejemplo, que hay un grupo de tres hombres, cada uno de los cuales tiene cuarenta ovejas y cabras, y cada uno de los cuales tiene que pagar el zakat. Luego, cuando el recaudador del zakat está en camino, reúnen sus rebaños de modo que solo deben una oveja entre todos. Esto les está prohibido hacerlo. Lo que quiso decir cuando dijo: "ni deben separarse los reunidos", es, por ejemplo, que hay dos asociados, cada uno de los cuales tiene ciento una ovejas y cabras, y cada uno de los cuales, por lo tanto, debe pagar tres ovejas. Luego, cuando el recaudador del zakat está en camino, dividen sus rebaños para que sólo tengan que pagar una oveja cada uno. Esto les está prohibido hacerlo. Y por eso se dice: 'Los separados no deben ser reunidos ni los que están reunidos deben ser separados para evitar el pago del zakat'. " Malik dijo: "Esto es lo que he oído sobre el asunto". Yahya me relató de Malik de Thawr ibn Zayd ad-Dili de un hijo de Abdullah ibn Sufyan ath-Thaqafi de su abuelo Sufyan ibn Abdullah que Umar ibn al-Khattab una vez lo envió a cobrar el zakat. Solía incluir sakhlas (al evaluar el zakat), y dijeron: "¿Incluyes sakhlas aunque no las tomas (como pago)?" Regresó con Umar ibn al-Khattab y se lo mencionó y Umar dijo: "Sí, incluyes una sakhla que lleva el pastor, pero no la tomas. Tampoco se toma un akula, ni un rubba, ni un makhid, ni machos de ovejas y cabras en su segundo y tercer año, y este es un justo compromiso entre las crías de ovejas y cabras y las mejores de ellas." Malik dijo, "Un sakhla es un cordero o un cabrito recién nacido. Una rubba es una madre que cuida a su descendencia, un makhid es una oveja o una cabra preñada, y un akula es una oveja o una cabra que está siendo engordada para obtener carne." Malik dijo, acerca de un hombre que tenía ovejas y cabras por las cuales no tenía que pagar ningún zakat, pero que aumentaban con el nacimiento a una cantidad zakatable el día antes de que el recaudador de zakat viniera a ellos, "Si el número de ovejas y cabras junto con sus (recién nacidos) Si los hijos alcanzan una cantidad aceptable de zakat, el hombre tiene que pagar el zakat por ellos. Esto se debe a que los descendientes de las ovejas son parte del rebaño mismo. No es la misma situación que cuando alguien adquiere ovejas comprándolas, o se las regala, o las hereda. Más bien, es como cuando se vende una mercancía cuyo valor no llega a una cantidad zakable, y con las ganancias acumuladas llega a una cantidad zakatable. El propietario debe entonces pagar el zakat tanto por sus ganancias como por su capital original, tomados en conjunto. Si su ganancia hubiera sido una adquisición casual o una herencia, no habría tenido que pagar el zakat por ella hasta que hubiera transcurrido un año desde el día en que la adquirió o la heredó." Malik dijo: "Las crías de ovejas y cabras son parte del rebaño, de la misma manera que el beneficio de la riqueza es parte de esa riqueza. Sin embargo, hay una diferencia: cuando un hombre tiene una cantidad de oro y plata que requiere zakat y luego adquiere una cantidad adicional de riqueza, deja de lado la riqueza que ha adquirido y no paga zakat sobre ella cuando paga el zakat sobre su riqueza original, sino que espera hasta que haya transcurrido un año sobre lo que ha adquirido desde el día en que la adquirió. Mientras que un hombre que tiene una cantidad zakatable de ovejas y cabras, o ganado vacuno o camellos, y luego adquiere otro camello, vaca, oveja o cabra, paga zakat por ello al mismo tiempo que paga el zakat por los demás de su especie, si ya tiene una cantidad zakat de ganado de ese tipo en particular". Malik dijo: "Esto es lo mejor que he oído sobre esto (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 601.) Hadiz 28. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ مُرَّ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِغَنَمٍ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَأَى فِيهَا شَاةً حَافِلاً ذَاتَ ضَرْعٍ عَظِيمٍ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذِهِ الشَّاةُ فَقَالُوا شَاةٌ مِنَ الصَّدَقَةِ . فَقَالَ عُمَرُ مَا أَعْطَى هَذِهِ أَهْلُهَا وَهُمْ طَائِعُونَ لاَ تَفْتِنُوا النَّاسَ لاَ تَأْخُذُوا حَزَرَاتِ الْمُسْلِمِينَ نَكِّبُوا عَنِ الطَّعَامِ .. Yahya dijo que Malik dijo: "La situación con nosotros respecto a un hombre que tiene que pagar el zakat por cien camellos pero luego el recaudador del zakat no viene a él hasta que vence el zakat por segunda vez y para ese momento todos sus camellos han muerto excepto cinco, es que el recaudador del zakat calcula de los cinco camellos las dos cantidades de zakat que le debe el dueño de los animales, que en este caso son sólo dos ovejas, una por cada año. Esto se debe a que la única El zakat que un dueño de ganado tiene que pagar es lo que debe pagar el día en que el zakat es (realmente) evaluado. Su ganado puede haber muerto o puede haber aumentado, y el recaudador del zakat solo evalúa el zakat según lo que (realmente) encuentra el día en que hace la evaluación. y si su ganado ha muerto, o le deben varios pagos de zakat y no se le quita nada hasta que todo su ganado haya muerto, o se haya reducido a una cantidad inferior a la que tiene que pagar zakat, entonces no tiene que pagar ningún zakat, y no hay ninguna responsabilidad (sobre él) por lo que ha muerto o por los años que Yahya me relató de Malik de Yahya ibn Said de Muhammad ibn Yahya ibn Habban de. al-Qasim ibn Muhammad que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Umar ibn al-Khattab llevó ovejas del zakat y vio entre ellas una oveja con una ubre grande, lista para dar leche, y dijo: '¿Qué está haciendo esta oveja aquí?' y ellos respondieron: 'Es una de las ovejas del zakat'. Umar dijo: 'Los dueños no me dieron esta oveja voluntariamente. No sometáis a las personas a pruebas. No les quites a los muslims aquellos de sus animales que son los mejores productores de alimentos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 602.) Hadiz 29. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلاَنِ، مِنْ أَشْجَعَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيَّ، كَانَ يَأْتِيهِمْ مُصَدِّقًا فَيَقُولُ لِرَبِّ الْمَالِ أَخْرِجْ إِلَىَّ صَدَقَةَ مَالِكَ . فَلاَ يَقُودُ إِلَيْهِ شَاةً فِيهَا وَفَاءٌ مِنْ حَقِّهِ إِلاَّ قَبِلَهَا . قَالَ مَالِكٌ السُّنَّةُ عِنْدَنَا - وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا - أَنَّهُ لاَ يُضَيَّقُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي زَكَاتِهِمْ وَأَنْ يُقْبَلَ مِنْهُمْ مَا دَفَعُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ .. Yahya me contó de Malik de Yahya ibn Said que Muhammad ibn Yahya ibn Habban dijo: "Dos hombres de la tribu Ashja me dijeron que Muhammad ibn Maslama al-Ansari solía venir a ellos para recoger su zakat, y le decía a cualquiera que tuviera ganado: 'Selecciona (el animal para) el zakat de tu ganado y tráemelo', y aceptaba cualquier oveja que le trajeran, siempre y cuando cumplía con los requisitos de lo que el hombre debía." Malik dijo: "La sunna con nosotros, y lo que he visto hacer a la gente de conocimiento en nuestra ciudad, es que las cosas no se ponen difíciles para los muslims en su pago de zakat, y cualquier cosa que ofrezcan de su ganado se acepta de ellos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 603.) Hadiz 30. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلاَّ لِخَمْسَةٍ لِغَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ لِعَامِلٍ عَلَيْهَا أَوْ لِغَارِمٍ أَوْ لِرَجُلٍ اشْتَرَاهَا بِمَالِهِ أَوْ لِرَجُلٍ لَهُ جَارٌ مِسْكِينٌ فَتُصُدِّقَ عَلَى الْمِسْكِينِ فَأَهْدَى الْمِسْكِينُ لِلْغَنِيِّ " . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي قَسْمِ الصَّدَقَاتِ أَنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ عَلَى وَجْهِ الاِجْتِهَادِ مِنَ الْوَالِي فَأَىُّ الأَصْنَافِ كَانَتْ فِيهِ الْحَاجَةُ وَالْعَدَدُ أُوثِرَ ذَلِكَ الصِّنْفُ بِقَدْرِ مَا يَرَى الْوَالِي وَعَسَى أَنْ يَنْتَقِلَ ذَلِكَ إِلَى الصِّنْفِ الآخَرِ بَعْدَ عَامٍ أَوْ عَامَيْنِ أَوْ أَعْوَامٍ فَيُؤْثَرُ أَهْلُ الْحَاجَةِ وَالْعَدَدِ حَيْثُمَا كَانَ ذَلِكَ وَعَلَى هَذَا أَدْرَكْتُ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ . قَالَ مَالِكٌ وَلَيْسَ لِلْعَامِلِ عَلَى الصَّدَقَاتِ فَرِيضَةٌ مُسَمَّاةٌ إِلاَّ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى الإِمَامُ .. Yahya me relató de Zayd ibn Aslam de Ata ibn Yasar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El zakat no está permitido para alguien que no lo necesita excepto cinco: alguien que lucha en el camino de Allah, alguien que cobra zakat, alguien que ha sufrido pérdidas (financieras) (a manos de deudores), alguien que lo compra con su propio dinero y alguien que tiene un vecino pobre. quien recibe algo de zakat y lo da como regalo a quien no lo necesita". Malik dijo: "La posición que tenemos con respecto a la división del zakat es que depende del juicio individual del hombre a cargo (wali). Se da preferencia a las categorías de personas más necesitadas y más numerosas, según lo considere oportuno el responsable. Es posible que esto cambie después de un año, dos o más, pero siempre se da preferencia a los más necesitados y más numerosos, sea cual sea la categoría a la que pertenezcan. Esto es lo que he visto hecho por personas de conocimiento con lo cual estoy satisfecho." Malik dijo: "No hay una parte fija para el recaudador del zakat, excepto según lo que el imán considere adecuado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 604.) Hadiz 31. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّهُ قَالَ شَرِبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَبَنًا فَأَعْجَبَهُ فَسَأَلَ الَّذِي سَقَاهُ مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَرَدَ عَلَى مَاءٍ - قَدْ سَمَّاهُ - فَإِذَا نَعَمٌ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ وَهُمْ يَسْقُونَ فَحَلَبُوا لِي مِنْ أَلْبَانِهَا فَجَعَلْتُهُ فِي سِقَائِي فَهُوَ هَذَا . فَأَدْخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَدَهُ فَاسْتَقَاءَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنْ مَنَعَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ يَسْتَطِعِ الْمُسْلِمُونَ أَخْذَهَا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِمْ جِهَادُهُ حَتَّى يَأْخُذُوهَا مِنْهُ .. Yahya me contó de Malik que Zayd ibn Aslam dijo: ''Umar ibn al Khattab bebió un poco de leche que le gustó (mucho) y le preguntó al hombre que se la había dado: '¿De dónde vino esta leche?' El hombre le dijo que había llegado a un abrevadero, al que nombró, y que había encontrado allí pastando ganado del zakat. Le dieron un poco de su leche, que luego puso en su odre de agua, y esa fue la leche en cuestión. Umar ibn al-Khattab luego se metió la mano en la boca para provocarse el vómito." Malik dijo: "La posición con nosotros es que si alguien se niega a honrar una de las demandas obligatorias de Allah, y los muslims no pueden conseguirla, entonces tienen derecho a luchar contra él hasta obtenerla de él (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 606.) Hadiz 32. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ لاَ يُؤْخَذُ فِي صَدَقَةِ النَّخْلِ الْجُعْرُورُ وَلاَ مُصْرَانُ الْفَارَةِ وَلاَ عَذْقُ ابْنِ حُبَيْقٍ . قَالَ وَهُوَ يُعَدُّ عَلَى صَاحِبِ الْمَالِ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مِثْلُ ذَلِكَ الْغَنَمُ تُعَدُّ عَلَى صَاحِبِهَا بِسِخَالِهَا وَالسَّخْلُ لاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةِ وَقَدْ يَكُونُ فِي الأَمْوَالِ ثِمَارٌ لاَ تُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ مِنْهَا مِنْ ذَلِكَ الْبُرْدِيُّ وَمَا أَشْبَهَهُ لاَ يُؤْخَذُ مِنْ أَدْنَاهُ كَمَا لاَ يُؤْخَذُ مِنْ خِيَارِهِ . قَالَ وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ مِنْ أَوْسَاطِ الْمَالِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ يُخْرَصُ مِنَ الثِّمَارِ إِلاَّ النَّخِيلُ وَالأَعْنَابُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُخْرَصُ حِينَ يَبْدُو صَلاَحُهُ وَيَحِلُّ بَيْعُهُ وَذَلِكَ أَنَّ ثَمَرَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ يُؤْكَلُ رُطَبًا وَعِنَبًا فَيُخْرَصُ عَلَى أَهْلِهِ لِلتَّوْسِعَةِ عَلَى النَّاسِ وَلِئَلاَّ يَكُونَ عَلَى أَحَدٍ فِي ذَلِكَ ضِيقٌ فَيُخْرَصُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ يَأْكُلُونَهُ كَيْفَ شَاءُوا ثُمَّ يُؤَدُّونَ مِنْهُ الزَّكَاةَ عَلَى مَا خُرِصَ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا مَا لاَ يُؤْكَلُ رَطْبًا وَإِنَّمَا يُؤْكَلُ بَعْدَ حَصَادِهِ مِنَ الْحُبُوبِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ لاَ يُخْرَصُ وَإِنَّمَا عَلَى أَهْلِهَا فِيهَا إِذَا حَصَدُوهَا وَدَقُّوهَا وَطَيَّبُوهَا وَخَلُصَتْ حَبًّا فَإِنَّمَا عَلَى أَهْلِهَا فِيهَا الأَمَانَةُ يُؤَدُّونَ زَكَاتَهَا إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ النَّخْلَ يُخْرَصُ عَلَى أَهْلِهَا وَثَمَرُهَا فِي رُءُوسِهَا إِذَا طَابَ وَحَلَّ بَيْعُهُ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَتُهُ تَمْرًا عِنْدَ الْجِدَادِ فَإِنْ أَصَابَتِ الثَّمَرَةَ جَائِحَةٌ بَعْدَ أَنْ تُخْرَصَ عَلَى أَهْلِهَا وَقَبْلَ أَنْ تُجَذَّ فَأَحَاطَتِ الْجَائِحَةُ بِالثَّمَرِ كُلِّهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةٌ فَإِنْ بَقِيَ مِنَ الثَّمَرِ شَىْءٌ يَبْلُغُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا بِصَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُخِذَ مِنْهُمْ زَكَاتُهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيمَا أَصَابَتِ الْجَائِحَةُ زَكَاةٌ وَكَذَلِكَ الْعَمَلُ فِي الْكَرْمِ أَيْضًا وَإِذَا كَانَ لِرَجُلٍ قِطَعُ أَمْوَالٍ مُتَفَرِّقَةٌ أَوِ اشْتِرَاكٌ فِي أَمْوَالٍ مُتَفَرِّقَةٍ لاَ يَبْلُغُ مَالُ كُلِّ شَرِيكٍ أَوْ قِطَعُهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَكَانَتْ إِذَا جُمِعَ بَعْضُ ذَلِكَ إِلَى بَعْضٍ يَبْلُغَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يَجْمَعُهَا وَيُؤَدِّي زَكَاتَهَا .. Yahya me contó de Malik de Ziyad ibn Sad que Ibn Shihab dijo: "Ni jurur, ni musran al-fara, ni adhq ibn hubayq deben tomarse como zakat por los dátiles. Deben incluirse en la evaluación pero no como zakat". Malik dijo: "Esto es lo mismo que con las ovejas y las cabras, cuyas crías se incluyen en la evaluación pero (en realidad) no se toman como zakat. También hay ciertos tipos de frutas que no se toman como zakat, como los dátiles burdi (uno de los mejores tipos de dátiles), y variedades similares no deben tomarse ni de la calidad más baja (de ninguna propiedad) ni de la más alta. Malik dijo: "La posición en la que estamos de acuerdo con respecto a las frutas es que sólo se estiman los dátiles y las uvas mientras están en el árbol. Se estiman cuando su utilidad es clara y su venta es halal. Esto se debe a que el fruto de las palmeras datileras y las vides se come inmediatamente en forma de dátiles y uvas frescas, por lo que la evaluación se realiza mediante estimación para facilitar las cosas a las personas y evitar causarles problemas. Se estima su producción y luego se les da mano libre para utilizar sus productos como desean, y luego pagan el zakat por ello de acuerdo con la estimación que se hizo". Malik dijo, "los cultivos que no se comen frescos, como los granos y las semillas, que sólo se comen después de haber sido cosechados, no se estiman. El propietario, después de haber cosechado, trillado y tamizado la cosecha, para que luego esté en forma de grano o semilla, tiene que cumplir con su encargo y deducir el zakat que debe si la cantidad es lo suficientemente grande como para tener que pagar el zakat. Esta es la posición en la que todos estamos de acuerdo aquí. (en Medina)". Malik dijo: "La posición en la que todos estamos de acuerdo aquí (en Medina) es que el producto de las palmeras datileras se estima mientras aún están en el árbol, después de que haya madurado y se haya vuelto halal para su venta, y el zakat correspondiente se deduce en forma de dátiles secos en el momento de la cosecha. Si la fruta se daña después de haber sido estimada y el daño afecta a toda la fruta, entonces no se debe pagar zakat. Si parte de la fruta no se ve afectada, y esto La fruta asciende a cinco awsuq o más usando el sa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, entonces el zakat no tiene que ser pagado, sin embargo, sobre la fruta que fue dañada se trata de la misma manera si un hombre posee varias propiedades en varios lugares, o es copropietario de varias propiedades en varios lugares, ninguna de las cuales individualmente equivale a una cantidad zakatable, pero que, cuando se agregan. juntos, llegan a una cantidad de zakat, luego los suma y paga el zakat que se les debe (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 609.) Hadiz 33. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الزَّيْتُونِ، فَقَالَ فِيهِ الْعُشْرُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنَ الزَّيْتُونِ الْعُشْرُ بَعْدَ أَنْ يُعْصَرَ وَيَبْلُغَ زَيْتُونُهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَمَا لَمْ يَبْلُغْ زَيْتُونُهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَلاَ زَكَاةَ فِيهِ وَالزَّيْتُونُ بِمَنْزِلَةِ النَّخِيلِ مَا كَانَ مِنْهُ سَقَتْهُ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ بَعْلاً فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا كَانَ يُسْقَى بِالنَّضْحِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَلاَ يُخْرَصُ شَىْءٌ مِنَ الزَّيْتُونِ فِي شَجَرِهِ . وَالسُّنَّةُ عِنْدَنَا فِي الْحُبُوبِ الَّتِي يَدَّخِرُهَا النَّاسُ وَيَأْكُلُونَهَا أَنَّهُ يُؤْخَذُ مِمَّا سَقَتْهُ السَّمَاءُ مِنْ ذَلِكَ وَمَا سَقَتْهُ الْعُيُونُ وَمَا كَانَ بَعْلاً الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ بِالصَّاعِ الأَوَّلِ صَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَا زَادَ عَلَى خَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَفِيهِ الزَّكَاةُ بِحِسَابِ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالْحُبُوبُ الَّتِي فِيهَا الزَّكَاةُ الْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالسُّلْتُ وَالذُّرَةُ وَالدُّخْنُ وَالأُرْزُ وَالْعَدَسُ وَالْجُلْبَانُ وَاللُّوبِيَا وَالْجُلْجُلاَنُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحُبُوبِ الَّتِي تَصِيرُ طَعَامًا فَالزَّكَاةُ تُؤْخَذُ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ تُحْصَدَ وَتَصِيرَ حَبًّا . قَالَ وَالنَّاسُ مُصَدَّقُونَ فِي ذَلِكَ وَيُقْبَلُ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ مَا دَفَعُوا . وَسُئِلَ مَالِكٌ مَتَى يُخْرَجُ مِنَ الزَّيْتُونِ الْعُشْرُ أَوْ نِصْفُهُ أَقَبْلَ النَّفَقَةِ أَمْ بَعْدَهَا فَقَالَ لاَ يُنْظَرُ إِلَى النَّفَقَةِ وَلَكِنْ يُسْأَلُ عَنْهُ أَهْلُهُ كَمَا يُسْأَلُ أَهْلُ الطَّعَامِ عَنِ الطَّعَامِ وَيُصَدَّقُونَ بِمَا قَالُوا فَمَنْ رُفِعَ مِنْ زَيْتُونِهِ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ فَصَاعِدًا أُخِذَ مِنْ زَيْتِهِ الْعُشْرُ بَعْدَ أَنْ يُعْصَرَ وَمَنْ لَمْ يُرْفَعْ مِنْ زَيْتُونِهِ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ فِي زَيْتِهِ الزَّكَاةُ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ زَرْعَهُ وَقَدْ صَلَحَ وَيَبِسَ فِي أَكْمَامِهِ فَعَلَيْهِ زَكَاتُهُ وَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اشْتَرَاهُ زَكَاةٌ وَلاَ يَصْلُحُ بَيْعُ الزَّرْعِ حَتَّى يَيْبَسَ فِي أَكْمَامِهِ وَيَسْتَغْنِيَ عَنِ الْمَاءِ . قَالَ مَالِكٌ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } أَنَّ ذَلِكَ الزَّكَاةُ وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ أَصْلَ حَائِطِهِ أَوْ أَرْضَهُ وَفِي ذَلِكَ زَرْعٌ أَوْ ثَمَرٌ لَمْ يَبْدُ صَلاَحُهُ فَزَكَاةُ ذَلِكَ عَلَى الْمُبْتَاعِ وَإِنْ كَانَ قَدْ طَابَ وَحَلَّ بَيْعُهُ فَزَكَاةُ ذَلِكَ عَلَى الْبَائِعِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهَا عَلَى الْمُبْتَاعِ .. Yahya me relató de Malik que le preguntó a Ibn Shihab sobre las aceitunas y él dijo: "Hay un décimo por ellas". Malik dijo: "El décimo que se toma de las aceitunas se toma después de haberlas prensado, y las aceitunas deben llegar a una cantidad mínima de cinco awsuq y debe haber al menos cinco awsuq de aceitunas. Si hay menos de cinco awsuq de aceitunas, no se debe pagar zakat. Los olivos son como las palmeras datileras en la medida en que hay un décimo en todo lo que se riega con lluvia o manantiales o cualquier medio natural, y un décimo La vigésima parte de lo que se riega, sin embargo, las aceitunas no se estiman mientras están en el árbol. La sunna entre nosotros en lo que respecta a los granos y semillas que la gente almacena y come es que una décima parte se toma de lo que ha sido regado por lluvia o manantiales o cualquier medio natural, y una vigésima parte de lo que ha sido regado, es decir, siempre que la cantidad llegue a cinco awsuq o más usando el sa antes mencionado, es decir, el sa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz. El zakat debe pagarse por cualquier valor superior a cinco awsuq, según la cantidad en cuestión". Malik dijo: "Los tipos de granos y semillas sobre los cuales se aplica el zakat son: trigo, cebada, sult (un tipo de cebada), sorgo, mijo perla, arroz, lentejas, guisantes, frijoles, semillas de sésamo y otros granos y semillas similares que se utilizan como alimento. El zakat se toma de ellos después de haber sido cosechados y están en forma de grano o semilla". "Se confía a la gente la evaluación y se acepta todo lo que entregan", afirmó. Se le preguntó a Malik si el décimo o el vigésimo se sacaba de las aceitunas antes o después de ser vendidas y él dijo: "La venta no se toma en consideración. Es a las personas que producen las aceitunas a quienes se les pregunta sobre las aceitunas, así como a las personas que producen los alimentos a quienes se les pregunta sobre ello, y se les quita el zakat por lo que dicen. A alguien que obtiene cinco awsuq o más de aceitunas de sus olivos se le quita un décimo del aceite después del prensado, mientras que alguien que no obtiene cinco awsuq de sus árboles no tiene que pagar ningún zakat por el aceite". Malik dijo: "Alguien que vende sus cultivos cuando están maduros y listos con la cáscara tiene que pagar zakat por ellos, pero el que los compra no. La venta de cultivos no es válida hasta que estén listos con la cáscara y ya no necesiten agua". Malik dijo, respecto a la palabra de Allah el Altísimo, "Y da lo que te corresponde en el día de la cosecha", que se refería al zakat, y que había oído a la gente decir eso. Malik dijo: "Si alguien vende su jardín o su tierra, en la que hay cultivos o frutas que aún no han madurado, entonces es el comprador quien tiene que pagar el zakat. Sin embargo, si han madurado, es el vendedor quien tiene que pagar el zakat, a menos que pagar el zakat sea una de las condiciones de la venta (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 610.) Hadiz 34. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلاَ فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ " .. Malik dijo: "Si un hombre tiene cuatro awsuq de dátiles que ha cosechado, cuatro awsuq de uvas que ha cosechado, o cuatro awsuq de trigo que ha cosechado o cuatro awsuq de legumbres que ha cosechado, las diferentes categorías no se suman y no tiene que pagar zakat por ninguna de las categorías (los dátiles, las uvas, el trigo o las legumbres) hasta que cualquiera de ellas llegue a cinco awsuq usando el sa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, como el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'No hay zakat (para pagar) por menos de cinco awsuq de dátiles. 'Si cualquiera de las categorías llega a cinco awsuq, entonces se debe pagar zakat. Si ninguna de las categorías llega a cinco awsuq, entonces no hay zakat que pagar. awsuq de dátiles (de sus palmas), los suma todos y deduce el zakat de ellos incluso si son de diferentes tipos y variedades. Lo mismo ocurre con diferentes tipos de cereales, como el trigo moreno, el trigo blanco, la cebada y el sul, que se consideran todos como una sola categoría. Si un hombre cosecha cinco awsuq de cualquiera de estos, lo suma todo y paga el zakat por ello. Lo mismo (también) con las uvas, ya sean negras o rojas. Si un hombre recoge cinco awsuq de ellas, tiene que pagar zakat por ellas, pero si no llegan a esa cantidad no tiene que pagar ningún zakat. Las legumbres también se consideran una categoría, como los cereales, los dátiles y las uvas, incluso si son de diferentes variedades y reciben diferentes nombres. Las legumbres incluyen garbanzos, lentejas, frijoles, guisantes y cualquier cosa que todos acuerden. una legumbres. Si un hombre cosecha cinco awsuq de legumbres, midiendo según el sa antes mencionado, el sa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, los recoge todos juntos y debe pagar zakat por ellos, incluso si son de todo tipo de legumbres y no sólo de un tipo." Malik dijo: ''Umar ibn al-Khattab trazó una distinción entre legumbres y trigo cuando tomó el zakat de los cristianos nabateos. Consideró que todas las legumbres eran una sola categoría y tomó de ellas una décima parte, y de los cereales y las pasas tomó una vigésima parte." Malik dijo: "Si alguien pregunta: '¿Cómo se pueden sumar todas las legumbres al calcular el zakat de modo que haya un solo pago, cuando un hombre puede intercambiar dos de un tipo por uno de otro, mientras que los cereales no se pueden intercambiar a razón de dos a uno?', entonces dígale: 'El oro y la plata se recogen juntos'. al evaluar el zakat, a pesar de que una cantidad de dinares de oro se puede cambiar por muchas veces la cantidad de dirhams de plata.' " Malik dijo, respecto a las palmeras datileras que se comparten equitativamente entre dos hombres, y de las cuales se cosechan ocho awsuq de dátiles, "No tienen que pagar ningún zakat por ellas. Si un hombre posee cinco awsuq de lo que se cosecha en un terreno, y el otro posee cuatro awsuq o menos, el que posee los cinco awsuq tiene que pagar zakat, y el otro, que cosechó cuatro awsuq o menos, no tiene que pagar zakat. Así es como se hacen las cosas siempre que hay asociados en cualquier cultivo, ya sea que se trate de granos o semillas que se cosechan, o dátiles que se cosechan, o uvas que se recogen. Cualquiera de ellos que coseche cinco awsuq de dátiles, o recoja cinco awsuq de uvas, o coseche cinco awsuq de trigo, tiene que pagar zakat, y quien reciba menos de cinco awsuq no tiene que pagar zakat. El zakat sólo tiene que ser pagado por alguien cuya cosecha o recolección asciende a cinco awsuq." Malik dijo: "La sunna que tenemos con respecto a cualquier cosa de cualquiera de estas categorías, es decir, trigo, dátiles, uvas y cualquier tipo de grano o semilla, a la que se le ha deducido el zakat y luego es almacenado por su propietario durante varios años después de haber pagado el zakat hasta que lo vende, es que no tiene que pagar nada. zakat sobre el precio por el que lo vende hasta que haya transcurrido un año desde el día en que realizó la venta, siempre y cuando lo haya obtenido mediante adquisición (fortuita) o algún otro medio y no estuviera destinado al comercio. Los cereales, las semillas y los bienes comerciales son lo mismo, en el sentido de que si un hombre adquiere algunos y los conserva durante varios años y luego los vende por oro o plata, no tiene que pagar zakat por su precio hasta que haya transcurrido un año desde el día de la venta. Sin embargo, si los bienes estaban destinados al comercio, entonces el propietario debe pagar el zakat por ellos cuando los venda, siempre y cuando los haya tenido durante un año a partir del día en que pagó el zakat por la propiedad con la que los compró." Malik dijo: "La sunna en la que todos estamos de acuerdo aquí (en Medina) y que he oído de la gente de conocimiento, es que no hay zakat sobre ningún tipo de fruta fresca (blanda), ya sean granadas, melocotones, higos o cualquier cosa que sea como ellos o no, siempre que sea fruta". Continuó: "No se debe pagar zakat por forraje para animales o hierbas y vegetales de ningún tipo, y no hay que pagar zakat sobre el precio obtenido en su venta hasta que haya transcurrido un año desde el día de la venta, que cuenta como el momento en que el propietario recibe la suma". Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Umar de Sulayman ibn Yasar. de Irak ibn Malik de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un muslim no tiene que pagar ningún zakat por su esclavo o su caballo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 611.) Hadiz 35. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ أَهْلَ الشَّامِ، قَالُوا لأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ خُذْ مِنْ خَيْلِنَا وَرَقِيقِنَا صَدَقَةً . فَأَبَى ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَبَى عُمَرُ ثُمَّ كَلَّمُوهُ أَيْضًا فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنْ أَحَبُّوا فَخُذْهَا مِنْهُمْ وَارْدُدْهَا عَلَيْهِمْ وَارْزُقْ رَقِيقَهُمْ . قَالَ مَالِكٌ مَعْنَى قَوْلِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَارْدُدْهَا عَلَيْهِمْ يَقُولُ عَلَى فُقَرَائِهِمْ .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Sulayman ibn Yasar que el pueblo de Siria le dijo a Abu Ubayda ibn al-Jarrah: "Toma el zakat de nuestros caballos y esclavos", y él se negó. Luego le escribió a Umar ibn al-Khattab y él (también) se negó. Nuevamente hablaron con él y nuevamente le escribió a Umar, y Umar le respondió diciendo: "Si quieren, tómenlo y (luego) devuélvanselo y den provisión a sus esclavos". Malik dijo: "Lo que quiere decir, que Allah tenga misericordia de él, con las palabras 'y devolvérselo' es, 'a sus pobres (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 612.) Hadiz 36. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ كِتَابٌ مِنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى أَبِي وَهُوَ بِمِنًى أَنْ لاَ يَأْخُذَ مِنَ الْعَسَلِ وَلاَ مِنَ الْخَيْلِ صَدَقَةً .. Yahya me contó desde Malik que Abdullah ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazim dijo: "Llegó un mensaje de Umar ibn Abd al-Aziz a mi padre cuando estaba en Mina diciéndole que no tomara zakat ni de miel ni de caballos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 613.) Hadiz 37. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ عَنْ صَدَقَةِ الْبَرَاذِينِ، فَقَالَ وَهَلْ فِي الْخَيْلِ مِنْ صَدَقَةٍ. Yahya me contó desde Malik que Abdullah ibn Dinar dijo: "Le pregunté a Said ibn al-Musayyab sobre el zakat en los caballos de trabajo y me dijo: '¿Hay algún zakat en los caballos? (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 614.) Hadiz 38. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ فَارِسَ وَأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَخَذَهَا مِنَ الْبَرْبَرِ .. Yahya me contó de Malik que Ibn Shihab dijo: "He oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, tomó jizya de los magos de Bahrein, que Umar ibn al-Khattab la tomó de los magos de Persia y que Uthman ibn Affan la tomó de los bereberes (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 615.) Hadiz 39. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ذَكَرَ الْمَجُوسَ فَقَالَ مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ " .. Yahya me relató de Malik de Jafar ibn Muhammad ibn Ali de su padre que Umar ibn al-Khattab mencionó a los magos y dijo: "No sé qué hacer con ellos". Abd ar-Rahman ibn Awf dijo: "Doy testimonio de que escuché al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: 'Sigue con ellos la misma sunna que sigues con la gente del Libro (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 616.) Hadiz 40. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ضَرَبَ الْجِزْيَةَ عَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ وَعَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا مَعَ ذَلِكَ أَرْزَاقُ الْمُسْلِمِينَ وَضِيَافَةُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ .. Yahya me relató de Malik de Nafi de Aslam, el mawla de Umar ibn al-Khattab, que Umar ibn al-Khattab impuso un impuesto jizya de cuatro dinares a aquellos que vivían donde el oro era la moneda, y cuarenta dirhams a aquellos que vivían donde la plata era la moneda. Además, tenían que mantener a los muslims y recibirlos como invitados durante tres días (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 617.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
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Authentic Hadith Session 746 (40 Hadith)