Episode 762
Sesión auténtica de hadices 762 (40 hadices)
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Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ السَّلَمِيِّ، عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ "مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَأَوْجَبَ لَهُ النَّارَ " . قَالُوا وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ " قَالَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .. Malik me contó de al-Ala ibn Abd ar-Rahman de Mabad ibn Kab as-Salami de su hermano Abdullah ibn Kab ibn Malik al-Ansari de Abu Umama que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Quien corte el derecho de un muslim hombre con su juramento, Allah le prohíbe el Jardín y obliga a Fuego para él." Dijeron: "¿Aunque sea algo insignificante, Mensajero de Allah?" Dijo: "Incluso si es un palillo de dientes, incluso si es un palillo de dientes", repitiéndolo tres veces (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1412.) Hadiz 2. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ، يَقُولُ اخْتَصَمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ وَابْنُ مُطِيعٍ فِي دَارٍ كَانَتْ بَيْنَهُمَا إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَضَى مَرْوَانُ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بِالْيَمِينِ عَلَى الْمِنْبَرِ . فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِي . قَالَ فَقَالَ مَرْوَانُ لاَ وَاللَّهِ إِلاَّ عِنْدَ مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ . قَالَ فَجَعَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَحْلِفُ أَنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ . وَيَأْبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ - قَالَ - فَجَعَلَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ يَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ لاَ أَرَى أَنْ يُحَلَّفَ أَحَدٌ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى أَقَلَّ مِنْ رُبُعِ دِينَارٍ وَذَلِكَ ثَلاَثَةُ دَرَاهِمَ .. Yahya dijo que Malik le había dicho a Da'ud ibn al-Husayn que escuchó a Abu Ghatafan ibn Tarif al-Muriyi decir: "Zayd ibn Thabit al-Ansari e Ibn Muti tuvieron una disputa sobre una casa que compartían. Fueron a ver a Marwan ibn al-Hakam, que era el emir de Medina. Marwan decidió que Zayd ibn Thabit debía prestar juramento sobre el mimbar. Zayd ibn Thabit dijo: "Lo juro donde estoy". Marwan dijo: '¡No, por Allah! sólo en el lugar de clasificación de reclamaciones (es decir, el mimbar)'. Zayd ibn Thabit comenzó a prestar juramento de que su derecho era verdadero y se negó a prestar juramento cerca del mimbar. Marwan ibn al-Hakam comenzó a preguntarse por eso." Malik dijo: "No creo que se deba obligar a nadie a prestar juramento cerca del mimbar por menos de un cuarto de dinar, y eso son tres dirhams (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1413.) Hadiz 3. قَالَ يَحْيَى حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَغْلَقُ الرَّهْنُ " .. Yahya dijo: "Malik nos relató de Ibn Shihab, de Sa'id ibn al-Musayyab, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'La promesa dada como garantía no se pierde'. " Malik dijo: "La explicación de esto según lo que pensamos - y Allah sabe mejor - es que un hombre da una prenda a alguien en garantía de algo. La prenda es superior a aquello por lo que la empeñó. El pignorante le dice al prestamista: "Te devolveré lo que te corresponde después de tal o cual tiempo". Si no, la prenda es tuya por el motivo por el cual fue empeñada. " Malik dijo: "Esta transacción no es buena y no es halal. Esto es lo que estaba prohibido. Si el dueño trae aquello por lo que lo dio en prenda después del plazo, es suyo. Creo que la condición de tiempo es nula (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1414.) Hadiz 4. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، قَضَى فِي امْرَأَةٍ أُصِيبَتْ مُسْتَكْرَهَةً بِصَدَاقِهَا عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَغْتَصِبُ الْمَرْأَةَ بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا إِنَّهَا إِنْ كَانَتْ حُرَّةً فَعَلَيْهِ صَدَاقُ مِثْلِهَا وَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَالْعُقُوبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُغْتَصِبِ وَلاَ عُقُوبَةَ عَلَى الْمُغْتَصَبَةِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَإِنْ كَانَ الْمُغْتَصِبُ عَبْدًا فَذَلِكَ عَلَى سَيِّدِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُسَلِّمَهُ .. Yahya dijo: "Escuché a Malik decir que si un hombre promete su jardín por un período determinado y los frutos de ese jardín están listos antes del final de ese período, los frutos no están incluidos en la prenda con los bienes inmuebles, a menos que así lo estipule el pignorante en su promesa. Sin embargo, si un hombre recibe una esclava como prenda y ella está embarazada o queda embarazada después de que él la tomó como prenda, su hijo está incluido con ella. "Se hace una distinción entre la fruta y el niño de la esclava. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien vende una palma que ha sido polinizada, el fruto pertenece al vendedor, a menos que el comprador estipule su inclusión". La manera indiscutible de hacer las cosas en nuestra comunidad es que si un hombre vende una esclava o un animal con un feto en su vientre, el feto pertenece al comprador, lo estipule o no el comprador. La palma no es como el animal. El fruto no es como el feto en el útero de su madre. Parte de lo que aclara esto es también que es costumbre de la gente que un hombre empeñe el fruto de la palma aparte de la palma. Nadie empeña el feto en el vientre de su madre, ya sea de esclavos o de animales." Yahya dijo que había escuchado a Malik decir: "La forma indiscutible de hacer las cosas en nuestra comunidad con respecto a las promesas es que en los casos en que se sabe que una tierra, una casa o un animal han sido destruidos mientras estaban en posesión del intermediario de la prenda, y se conocen las circunstancias de la pérdida, la pérdida es contra el pignorante. No se hace ninguna deducción de lo que se le debe al corredor. Toda prenda que perece en posesión del corredor y las circunstancias de su pérdida sólo se conocen por su palabra, la pérdida es contra el corredor y él es responsable de su valor. Se le pide que describa lo que fue destruido y luego se le obliga a prestar juramento sobre esa descripción y lo que prestó como garantía. "Entonces las personas con discernimiento evalúan la descripción. Si la prenda valía más de lo que el corredor prestó, el pignorante toma el extra. Si el valor tasado de la prenda es menor que lo que se le prestó, el pignorante debe prestar juramento sobre lo que el corredor prestó y no tiene que pagar el extra que el corredor prestó por encima del valor tasado de la prenda. Si el pignorante se niega a prestar juramento, tiene que darle al corredor el extra por encima del valor tasado de la prenda. Si el corredor dice que no conoce el valor de la prenda, se obliga al pignorante a prestar juramento sobre la descripción de la prenda y ésta es suya si presenta un asunto que no es desaprobado." Malik dijo: "Todo esto se aplica cuando el corredor toma la prenda y no la pone en manos de otro". Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre dos hombres que tenían un compromiso entre ellos. Uno de ellos se comprometió a vender su prenda y el otro le pidió que esperara un año para recibir lo que le correspondía. Dijo: "Si es posible dividir la prenda, y no se disminuye la deuda del que le pidió que esperara, se vende para él la mitad de la prenda que hay entre ellos y se le da lo que le corresponde. Si se teme que su derecho se reducirá, se vende toda la prenda, y el que se comprometió a vender su prenda recibe lo que le corresponde. Si el que le pidió que esperara su deuda está satisfecho consigo mismo, se paga la mitad del precio al pignorante. Si no, el acreedor es Me hizo prestar juramento y sólo le pidió que esperara para poder transferirme mi promesa en su forma.' Entonces se le concede inmediatamente lo que le corresponde." Yahya dijo que escuchó a Malik decir acerca de un esclavo cuyo amo lo había prometido y el esclavo tenía propiedades propias: "La propiedad del esclavo no es parte de la promesa a menos que el corredor lo estipule". Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre alguien que prometió bienes como garantía de un préstamo y falleció con el corredor. Quien obtuvo el préstamo confirmó su especificación. Estuvieron de acuerdo sobre el importe del préstamo, pero se cuestionaron sobre el valor de la prenda, diciendo el pignorante que valía veinte dinares, mientras que el corredor decía que sólo valía diez y que la cantidad prestada como garantía era de veinte dinares. Malik dijo: "A aquel en cuya mano está la prenda se le dice: 'descríbelo'. Si lo describe, se le obliga a prestar juramento y luego la gente con experiencia evalúa esa descripción. Si el valor es superior a lo que se prestó como garantía, se le dice al corredor: "Devuelve el resto de lo que debes al pignorante". Si el valor es inferior al que se prestó como garantía, el corredor toma el resto de lo que le corresponde del pignorante. Si el valor es el importe exacto del préstamo, la prenda se compensa con el préstamo." Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con dos hombres que tienen una disputa sobre una cantidad de dinero prestada bajo la garantía de una prenda - el pignorante afirma que la prometió por diez dinares y el corredor insiste en que tomó la prenda como garantía por veinte dinares, y la prenda está claramente en posesión del corredor - es que el corredor debe prestar juramento cuando se conoce completamente el valor de la prenda. Si el valor de la prenda es exactamente lo que Si juró que había prestado como garantía, el corredor toma la prenda como su derecho. Tiene más derecho a prevalecer con un juramento, ya que tiene la posesión de la prenda. Si el dueño de la prenda quiere devolverle la cantidad que juró que se le debía, puede retirar la prenda, si la prenda vale menos de los veinte dinares que prestó, entonces se le dice al pignorante: "O le entregas lo que ha jurado y retiras tu promesa". Jura por lo que dijiste que lo prometiste. Si el pignorante presta juramento, lo que el corredor haya aumentado sobre el valor de la prenda dejará de ser válido. Si el pignorante no presta juramento, deberá pagar lo que juró el corredor." Malik dijo: "Si una prenda dada como garantía de un préstamo perece y ambas partes se niegan mutuamente sus derechos, y el corredor al que se le debe el préstamo dice que dio veinte dinares, y el pignorante que debe el préstamo dice que sólo le dieron diez, y el corredor al que se le debe el préstamo dice que la prenda valía diez dinares, y el corredor que debe el préstamo dice que valía veinte, entonces se le pide al corredor a quien se le debe el préstamo que describa Si lo describe, debe prestar juramento sobre su descripción, luego las personas con experiencia en ello evalúan esa descripción, si el valor de la prenda es mayor que lo que el corredor afirma que es, jura sobre lo que afirma, y luego exige un acuerdo según el valor real de la prenda. El que debe el préstamo debe entonces prestar juramento sobre la cantidad adicional que le queda adeudada al reclamante después de alcanzar el precio de la prenda. Esto se debe a que el corredor se convierte en reclamante contra el pignorante, el resto de lo que el corredor juró por encima del valor de la prenda queda invalidado. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con un hombre que alquila un animal para un viaje a un lugar específico y luego va más allá de ese lugar y más, es que el dueño del animal tiene una opción. Si quiere cobrar un alquiler adicional por su animal para cubrir la distancia rebasada, se le da eso además del primer alquiler y se le devuelve el animal. Si al dueño del animal le gusta vender el animal desde el lugar donde se sobrepasó, tiene la Sin embargo, si el arrendatario alquiló el animal para ir y regresar y luego se excedió al llegar a la ciudad donde lo alquiló, el propietario del animal sólo tendrá la mitad del primer alquiler. El inquilino sólo tendría la mitad del alquiler." Malik dijo: "Eso es lo que se hace con las personas que se exceden y discuten sobre para qué tomaron al animal". Malik dijo: "También ocurre lo mismo con alguien que toma dinero en qirads de su compañero. El dueño de la propiedad le dice: 'No compres tal o cual animal o tal o cual producto'. Los nombra y los prohíbe y desaprueba que su dinero se invierta en ellos. El que toma el dinero compra lo que le estaba prohibido. Con ello pretende hacerse responsable del dinero y beneficiarse de su compañero. Cuando hace eso, el dueño del dinero tiene una opción. Si quiere entrar con él en la mercancía según las estipulaciones originales entre ellos sobre el beneficio, así lo hace. Si quiere, tiene su capital garantizado contra aquel que lo tomó y se pasó de la raya." Malik dijo: "También ocurre lo mismo con un hombre con quien otro invierte algunos bienes. El dueño de la propiedad le ordena comprar ciertos bienes que él nombra. Él difiere, y compra con los bienes algo distinto de lo que le ordenaron comprar. Se excedió en sus órdenes. El dueño de los bienes tiene una opción. Si quiere tomar lo que compró con su propiedad, lo toma. Si quiere que el socio sea responsable de su capital, él tiene eso." Malik me contó de Ibn Shihab que Abd al-Malik ibn Marwan dictaminó que el violador tenía que pagar a la mujer violada su precio de novia. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con el hombre que viola a una mujer, virgen o no, si es libre, es que debe pagar el precio de la novia por alguien como ella. Si ella es una esclava, debe pagar lo que ha disminuido de su valor. El castigo hadd en tales casos se aplica al violador, y no se aplica ningún castigo a la mujer violada. Si el violador es un esclavo, eso va en contra de su maestro a menos que desee entregarlo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1415.) Hadiz 5. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ " وَمَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا نُرَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - " مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ " . أَنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ مِثْلُ الزَّنَادِقَةِ وَأَشْبَاهِهِمْ فَإِنَّ أُولَئِكَ إِذَا ظُهِرَ عَلَيْهِمْ قُتِلُوا وَلَمْ يُسْتَتَابُوا لأَنَّهُ لاَ تُعْرَفُ تَوْبَتُهُمْ وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَيُعْلِنُونَ الإِسْلاَمَ فَلاَ أَرَى أَنْ يُسْتَتَابَ هَؤُلاَءِ وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهُمْ قَوْلُهُمْ وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ وَأَظْهَرَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلاَّ قُتِلَ وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا كَانُوا عَلَى ذَلِكَ رَأَيْتُ أَنْ يُدْعَوْا إِلَى الإِسْلاَمِ وَيُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَإِنْ لَمْ يَتُوبُوا قُتِلُوا وَلَمْ يُعْنَ بِذَلِكَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَنْ خَرَجَ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَلاَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ وَلاَ مَنْ يُغَيِّرُ دِينَهُ مِنْ أَهْلِ الأَدْيَانِ كُلِّهَا إِلاَّ الإِسْلاَمَ فَمَنْ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ إِلَى غَيْرِهِ وَأَظْهَرَ ذَلِكَ فَذَلِكَ الَّذِي عُنِيَ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con alguien que consume un animal sin el permiso de su dueño, es que debe pagar su precio el día que lo consumió. No está obligado a reemplazarlo con un animal similar ni compensa al dueño con ningún tipo de animal. Debe pagar su precio el día que lo consumió, y dar el valor es más equitativo en compensación por animales y bienes". Yahya dijo que escuchó a Malik decir acerca de alguien que consume algo de comida sin el permiso de su dueño: "Le devuelve al dueño un peso similar del mismo tipo de comida. La comida está en la posición de oro y plata. El oro y la plata se devuelven con oro y plata. El animal no está en la posición de oro en eso. Lo que los distingue es la sunna y el comportamiento que está en vigor. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Si a un hombre se le confía alguna riqueza y luego comercia con ella para sí mismo y obtiene una ganancia, la ganancia es suya porque es responsable de la propiedad hasta que la devuelva a su dueño. " Yahya me relató de Malik de Zayd ibn Aslam que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien cambia su Din, ¡golpéale el cuello!" El significado de la declaración del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, en nuestra opinión y Allah sabe mejor, es que "si alguien cambia su Din, ¡golpéale el cuello!" se refiere a aquellos que abandonan el Islam por algo distinto, como los herejes y sus semejantes, sobre quienes Se sabe que son asesinados sin ser llamados a tawba porque su tawba no es reconocida. Estaban ocultando su kufr y publicando su Islam, por lo que no creo que uno llame a esas personas a tawba, y uno no acepta su palabra. En cuanto a aquel que se sale del Islam y lo divulga, uno lo llama a tawba, si hay personas en esa situación, creo que se les debe llamar al Islam. Llámalos a tawba, eso es aceptado de ellos. Si no lo hacen, son asesinados, como lo vemos, y Allah sabe mejor, a aquellos que salen del judaísmo al cristianismo o del cristianismo al judaísmo, ni a alguien que cambia su dein de las diversas formas de deen excepto el Islam, quien sale del Islam y lo divulga, ese es el que se refiere, y Allah sabe mejor. (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1416.) Hadiz 6. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَجُلٌ مِنْ قِبَلِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ فَسَأَلَهُ عَنِ النَّاسِ، فَأَخْبَرَهُ ثُمَّ، قَالَ لَهُ عُمَرُ هَلْ كَانَ فِيكُمْ مِنْ مُغَرِّبَةِ خَبَرٍ فَقَالَ نَعَمْ رَجُلٌ كَفَرَ بَعْدَ إِسْلاَمِهِ . قَالَ فَمَا فَعَلْتُمْ بِهِ قَالَ قَرَّبْنَاهُ فَضَرَبْنَا عُنُقَهُ . فَقَالَ عُمَرُ أَفَلاَ حَبَسْتُمُوهُ ثَلاَثًا وَأَطْعَمْتُمُوهُ كُلَّ يَوْمٍ رَغِيفًا وَاسْتَتَبْتُمُوهُ لَعَلَّهُ يَتُوبُ وَيُرَاجِعُ أَمْرَ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ اللَّهُمَّ إِنِّي لَمْ أَحْضُرْ وَلَمْ آمُرْ وَلَمْ أَرْضَ إِذْ بَلَغَنِي .. Malik me contó de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que su padre dijo: "Un hombre vino a Umar ibn al-Khattab de Abu Musa al-Ashari. Umar preguntó por varias personas y él le informó. Entonces Umar preguntó: '¿Tiene alguna noticia reciente?' Él dijo: 'Sí. Un hombre se ha convertido en un kafir después de su Islam.' Umar preguntó: '¿Qué has hecho con él?' Dijo: "Lo dejamos acercarse y le cortamos la cabeza". Umar dijo: '¿No lo encarcelaste durante tres días y le diste de comer una hogaza de pan todos los días y le llamaste a tawba para que pudiera entregarse y volver a la orden de Allah?' Entonces Umar dijo: '¡Oh Allah! No estuve presente y no lo pedí y no estoy satisfecho porque me llegó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1417.) Hadiz 7. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلاً أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Yahya me relató de Malik de Suhayl ibn Abi Salih as- Samman de su padre de Abu Hurayra que Sad ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Qué piensas si encuentro a un hombre con mi esposa? ¿Le concedo un respiro hasta que traiga cuatro testigos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, respondió: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1418.) Hadiz 8. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ - يُقَالُ لَهُ ابْنُ خَيْبَرِيٍّ - وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً فَقَتَلَهُ أَوْ قَتَلَهُمَا مَعًا فَأَشْكَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ يَسْأَلُ لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَنْ ذَلِكَ فَسَأَلَ أَبُو مُوسَى عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ هَذَا الشَّىْءَ مَا هُوَ بِأَرْضِي عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتُخْبِرَنِّي . فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى كَتَبَ إِلَىَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ ذَلِكَ . فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَبُو حَسَنٍ إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَلْيُعْطَ بِرُمَّتِهِ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que un hombre sirio llamado Ibn Khaybari encontró a un hombre con su esposa y lo mató, o los mató a ambos. A Muawiya ibn Abi Sufyan le resultó difícil tomar una decisión y le escribió a Abu Musa al-Ashari para preguntarle a Ali ibn Abi Talib sobre eso. Entonces Abu Musa le preguntó a Ali ibn Abi Talib y Alí le dijo: "¿Está esto en mi tierra? Te lo conjuro, debes decírmelo". Abu Musa le explicó cómo Muawiya ibn Abi Sufyan le había escrito para preguntarle a Ali al respecto. Ali dijo: "Soy Abu Hasan. Si no trae cuatro testigos, que lo entreguen completamente" (a los familiares del hombre asesinado) (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1419.) Hadiz 9. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُنَيْنٍ أَبِي جَمِيلَةَ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ أَنَّهُ وَجَدَ مَنْبُوذًا فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ فَجِئْتُ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَخْذِ هَذِهِ النَّسَمَةِ فَقَالَ وَجَدْتُهَا ضَائِعَةً فَأَخَذْتُهَا . فَقَالَ لَهُ عَرِيفُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَكَذَلِكَ قَالَ نَعَمْ . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَهُوَ حُرٌّ وَلَكَ وَلاَؤُهُ وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ .. Yahya dijo que Malik relató de Ibn Shihab que Sunayn Abi Jamila, un hombre de Banu Sulaym, encontró un niño abandonado en la época de Umar ibn al-Khattab. Sunayn lo llevó ante Umar ibn al-Khattab. Él preguntó: "¿Qué te ha inducido a aceptar a esta persona?" Él respondió: "Lo encontré perdido, así que lo llevé". El consejero de Umar le dijo: "¡Amir al-Muminin! Es un hombre que hace el bien". Umar le preguntó: "¿Es así?" Él respondió: "Sí". Umar ibn al-Khattab dijo: "Ve, él es libre, tú tienes su herencia wala' y nosotros nos ocuparemos de él". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con un niño abandonado es que es libre, y su herencia wala' pertenece a los muslims, y ellos heredan de él y pagan su dinero de sangre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1420.) Hadiz 10. قَالَ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ . قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ وَقَالَ ابْنُ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَىَّ فِيهِ . فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَقَالَ أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ . فَتَسَاوَقَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنُ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَىَّ فِيهِ . وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ " . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ " . ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ " احْتَجِبِي مِنْهُ " . لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَتْ فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ .. Yahya dijo de Malik de Ibn Shihab de Urwa ibn az-Zubayr que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: ''Utba ibn Abi Waqqas le reveló a su hermano, Sad ibn Abi Waqqas, que él era el padre del hijo de la esclava de Zama, y le hizo prometer que cuidaría de él (después de su muerte). En el año de la conquista, Sad lo tomó y le dijo: 'Es hijo de mi hermano'. Él hizo un pacto conmigo acerca de él.' Abd ibn Zama se levantó y dijo: 'Él es mi hermano y el hijo de la esclava de mi padre. Nació en su cama. Fueron donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Sad dijo: '¡Mensajero de Allah! Es hijo de mi hermano; hizo conmigo un pacto acerca de él.' Abd ibn Zama dijo: "Él es mi hermano y el hijo de la esclava de mi padre y nació en el lecho de mi padre". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Él es tuyo, Abd ibn Zama". Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Un niño pertenece a la casa (donde nació) y el adúltero es apedreado". Luego le dijo a Sawda bint Zama: 'Ocultate de él', ya que vio en él un parecido con Utba ibn Abi Waqqas". A'isha añadió: "Él no la vio hasta que conoció a Allah, el Poderoso, el Majestuoso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1421.) Hadiz 11. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ امْرَأَةً، هَلَكَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حِينَ حَلَّتْ فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفَ شَهْرٍ ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا عُمَرُ نِسْوَةً مِنْ نِسَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ فَسَأَلَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ أَنَا أُخْبِرُكَ عَنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ هَلَكَ عَنْهَا زَوْجُهَا حِينَ حَمَلَتْ مِنْهُ فَأُهْرِيقَتْ عَلَيْهِ الدِّمَاءُ فَحَشَّ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا فَلَمَّا أَصَابَهَا زَوْجُهَا الَّذِي نَكَحَهَا وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ تَحَرَّكَ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا وَكَبِرَ . فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَقَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنِي عَنْكُمَا إِلاَّ خَيْرٌ وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ .. Malik me contó de Yazid ibn Abdullah ibn al-Hadi de Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi de Sulayman ibn Yasar de Abdullah ibn Abi Umayya que el marido de una mujer murió y ella hizo la idda de cuatro meses y diez días. Luego se casó cuando tuvo libertad para casarse. Permaneció con su marido durante cuatro meses y medio y luego dio a luz a un niño completamente desarrollado. Su esposo fue a ver a Umar ibn al-Khattab y le mencionó eso, entonces Umar llamó a algunas de las ancianas de la Jahiliyya y les preguntó sobre eso. Una de las mujeres dijo: "Les contaré lo que pasó con esta mujer. Cuando murió su marido, ella quedó embarazada de él, pero luego la sangre fluyó de ella a causa de su muerte y el niño se secó en su vientre. Cuando su nuevo marido tuvo relaciones sexuales con ella y el agua alcanzó al niño, el niño se movió en el útero y creció". Umar ibn al-Khattab le creyó y los separó (hasta que ella completó su idda). Umar dijo: "Sólo me ha llegado bien acerca de ustedes dos", y conectó al niño con el primer marido (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1422.) Hadiz 12. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَانَ يُلِيطُ أَوْلاَدَ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الإِسْلاَمِ فَأَتَى رَجُلاَنِ كِلاَهُمَا يَدَّعِي وَلَدَ امْرَأَةٍ فَدَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَائِفًا فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ الْقَائِفُ لَقَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ فَضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالدِّرَّةِ ثُمَّ دَعَا الْمَرْأَةَ فَقَالَ أَخْبِرِينِي خَبَرَكِ فَقَالَتْ كَانَ هَذَا - لأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ - يَأْتِينِي . وَهِيَ فِي إِبِلٍ لأَهْلِهَا فَلاَ يُفَارِقُهَا حَتَّى يَظُنَّ وَتَظُنَّ أَنَّهُ قَدِ اسْتَمَرَّ بِهَا حَبَلٌ ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا فَأُهْرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاءٌ ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا هَذَا - تَعْنِي الآخَرَ - فَلاَ أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ قَالَ فَكَبَّرَ الْقَائِفُ فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلاَمِ وَالِ أَيَّهُمَا شِئْتَ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Sulayman ibn Yasar que Umar ibn al-Khattab solía vincular a los hijos de la Jahiliyya con quienquiera que los reclamara en el Islam. Llegaron dos hombres y cada uno de ellos reclamó el hijo de una mujer. Umar ibn al-Khattab llamó a una persona que escudriñó los rasgos y los miró. El escrutador dijo: "Ambos comparten lo mismo". Umar ibn al-Khattab lo golpeó con un látigo. Luego llamó a la mujer y le dijo: "Cuéntame tu historia". Ella dijo: "Era éste (señalando a uno de los dos hombres) el que solía venir a mí mientras yo estaba con los camellos de mi pueblo. No me dejó hasta que pensó y pensé que estaba embarazada. Luego me dejó, y de mí manó sangre, y este otro tomó su lugar. No sé de cuál de ellos es el niño". El escrutador dijo: "Alá es mayor". Umar le dijo al niño: "Ve a cualquiera de ellos que desees (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1423.) Hadiz 13. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلاَئِدَهُمْ ثُمَّ يَعْزِلُوهُنَّ لاَ تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلاَّ أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَاعْزِلُوا بَعْدُ أَوِ اتْرُكُوا .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma de hacer las cosas generalmente aceptada en nuestra comunidad en el caso de un hombre que muere y tiene hijos y uno de ellos dice: 'Mi padre confirmó que fulano de tal era su hijo', es que la relación no se establece por el testimonio de un hombre, y la confirmación del que la confirmó sólo se permite en lo que respecta a su propia participación en la división de la propiedad de su padre. A quien testificó solo se le da lo que le corresponde de la parte de la testificador." Malik dijo: "Un ejemplo de esto es que un hombre muere dejando dos hijos y 600 dinares. Cada uno de ellos recibe 300 dinares. Luego uno de ellos testifica que su difunto padre confirmó que fulano de tal era su hijo. El que testifica está obligado a dar 100 dinares al que está así relacionado. Esto es la mitad de la herencia del que se cree que está emparentado, si hubiera estado emparentado. Si el otro lo confirma, toma el otro 100 y así completa su derecho y se establece su relación, su situación es similar a la de una mujer que confirma una deuda contra su padre o su marido y los demás herederos la niegan, debe pagar a la persona cuya deuda confirma, la cantidad correspondiente a su parte de la deuda completa, si la mujer hereda un octavo, paga al acreedor un octavo de su deuda. de su deuda. Cualquiera que sea la mujer que le confirme, paguele de acuerdo a esto. Malik dijo: "Si el testimonio de un hombre está de acuerdo con lo que declaró la mujer, que fulano tenía una deuda contra su padre, el acreedor debe prestar juramento con un solo testigo y se le dará todo lo que le corresponde. Esta no es la situación con las mujeres porque se permite el testimonio de un hombre y el acreedor debe prestar juramento con el testimonio de su testigo y tomar todo lo que le corresponde. Si no presta juramento, sólo toma de la herencia del que lo confirmó según su parte de la deuda, porque él confirmó su derecho y los demás herederos se lo negaron. Se le permite confirmarlo." Yahya dijo que Malik relató de Ibn Shihab de Salim ibn Abdullah ibn Umar de su padre que Umar ibn al-Khattab dijo: "¿Qué les pasa a los hombres que tienen relaciones sexuales con sus esclavas y luego las despiden? No viene a mí ninguna esclava cuyo amo confiesa que ha tenido relaciones sexuales con ella pero que yo relaciono a su hijo con él, haya practicado o no el coito interrumpido o haya dejado de tener relaciones sexuales con ella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1425.) Hadiz 14. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلاَئِدَهُمْ ثُمَّ يَدَعُوهُنَّ يَخْرُجْنَ لاَ تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلاَّ قَدْ أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا جَنَتْ جِنَايَةً ضَمِنَ سَيِّدُهَا مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ قِيمَتِهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَهَا وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحْمِلَ مِنْ جِنَايَتِهَا أَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهَا .. Malik me contó desde Nafi que Safiyya bint Abi Ubayd le informó que Umar ibn al-Khattab dijo: "¿Qué les pasa a los hombres que tienen relaciones sexuales con sus esclavas y luego las dejan ir? No viene a mí ninguna esclava cuyo amo confiesa que ha tenido relaciones sexuales con ella pero que yo relaciono a su hijo con él, ya sea que haya practicado o no coitus interruptus o haya dejado de tener relaciones sexuales con ella". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con respecto a una umm walad que comete un delito es que su amo es responsable de lo que ha hecho hasta su valor. No tiene que entregarla, y no se le puede obligar a soportar más que su valor por su delito (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1426.) Hadiz 15. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ " .. Yahya relató de Malik de Hisham ibn Urwa de su padre que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien revive una tierra muerta, le pertenece, y la raíz injusta no tiene derecho". Malik explicó: "La raíz injusta es todo lo que se toma o se planta sin derecho (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1427.) Hadiz 16. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا .. Malik me contó de Ibn Shihab, de Salim ibn Abdullah, de su padre, que Umar ibn al-Khattab dijo: "Quien revive una tierra muerta, le pertenece". Malik dijo: "Eso es lo que se hace en nuestra comunidad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1428.) Hadiz 17. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَيْلِ مَهْزُورٍ وَمُذَيْنِبٍ " يُمْسَكُ حَتَّى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ يُرْسِلُ الأَعْلَى عَلَى الأَسْفَلِ " .. Yahya me contó de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm que escuchó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo acerca de los canales de inundación de Mahzur y Mudhaynib (en Medina): "Construyan presas sistemáticamente, de modo que el agua se desvíe hacia cada propiedad por turnos hasta el nivel de los tobillos, comenzando río arriba (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1429.) Hadiz 18. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلأُ " .. Malik me contó de Abu'z-Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El exceso de agua no se retiene para evitar que crezca la hierba (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1430.) Hadiz 19. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الرِّجَالِ، مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ، عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يُمْنَعُ نَقْعُ بِئْرٍ " .. Malik me contó de Abu'r-Rijal Muhammad ibn Abd ar-Rahman de su madre Amra bint Abd ar-Rahman que ella le informó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No retengas el excedente de agua de un pozo a la gente (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1431.) Hadiz 20. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ " .. Yahya me relató de Malik de Amr ibn Yahya al-Mazini de su padre que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No hay daño ni retorno del daño (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1432.) Hadiz 21. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَمْنَعُ أَحَدُكُمْ جَارَهُ خَشَبَةً يَغْرِزُهَا فى جِدَارِهِ " . ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا لِي أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَاللَّهِ لأَرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ .. Malik me contó de Ibn Shihab de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Nadie debe impedir que su vecino fije una estaca de madera en su pared". Entonces Abu Hurayra dijo: "¿Por qué veo que te alejas de esto? ¡Por Allah! Seguiré informándote sobre esto (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1433.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ خَلِيفَةَ، سَاقَ خَلِيجًا لَهُ مِنَ الْعُرَيْضِ فَأَرَادَ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فِي أَرْضِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ فَأَبَى مُحَمَّدٌ . فَقَالَ لَهُ الضَّحَّاكُ لِمَ تَمْنَعُنِي وَهُوَ لَكَ مَنْفَعَةٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلاً وَآخِرًا وَلاَ يَضُرُّكَ . فَأَبَى مُحَمَّدٌ فَكَلَّمَ فِيهِ الضَّحَّاكُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَدَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَهُ فَقَالَ مُحَمَّدٌ لاَ . فَقَالَ عُمَرُ لِمَ تَمْنَعُ أَخَاكَ مَا يَنْفَعُهُ وَهُوَ لَكَ نَافِعٌ تَسْقِي بِهِ أَوَّلاً وَآخِرًا وَهُوَ لاَ يَضُرُّكَ . فَقَالَ مُحَمَّدٌ لاَ وَاللَّهِ . فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ لَيَمُرَّنَّ بِهِ وَلَوْ عَلَى بَطْنِكَ . فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فَفَعَلَ الضَّحَّاكُ .. Malik me contó de Amr ibn Yahya al-Mazini de su padre que ad-Dahhak ibn Khalifa regó su acequia con una gran fuente de agua. Quería que pasara por la tierra de Muhammad ibn Maslama, y Mahoma se negó. Ad-Dahhak le dijo: "¿Por qué me lo impides? Te beneficiará. Puedes beber de él primero y último y no te hará daño". Mahoma se negó, por lo que ad-Dahhak habló sobre ello con Umar ibn al-Khattab, y Umar ibn al-Khattab convocó a Muhammad ibn Maslama y le ordenó que despejara el camino. Muhammad dijo: "No.". Umar dijo: "¿Por qué impides a tu hermano lo que lo beneficiará y también es útil para ti? Tomarás agua de él primero y último y no te hará daño." Mahoma dijo: "¡No, por Allah!" Umar dijo: "¡Por Allah, él lo pasará, incluso si está sobre tu vientre!" Umar le ordenó que permitiera su paso y ad-Dahhak así lo hizo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1434.) Hadiz 23. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ فِي حَائِطِ جَدِّهِ رَبِيعٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَأَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنْ يُحَوِّلَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْحَائِطِ هِيَ أَقْرَبُ إِلَى أَرْضِهِ فَمَنَعَهُ صَاحِبُ الْحَائِطِ فَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ فَقَضَى لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بِتَحْوِيلِهِ .. Malik me contó de Amr ibn Yahya al-Mazini que su padre dijo: "Había un arroyo en el jardín de mi abuelo que pertenecía a Abd ar-Rahman ibn Awf Abd ar-Rahman ibn Awf quería transferirlo a un rincón del jardín más cercano a su tierra, y el dueño del jardín se lo impidió. Abd ar-Rahman ibn Awf habló con Umar ibn al-Khattab sobre esto, y le dio una sentencia a Abd ar-Rahman ibn Awf de que debería transferirlo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1435.) Hadiz 24. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا دَارٍ أَوْ أَرْضٍ قُسِمَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهِيَ عَلَى قَسْمِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَيُّمَا دَارٍ أَوْ أَرْضٍ أَدْرَكَهَا الإِسْلاَمُ وَلَمْ تُقْسَمْ فَهِيَ عَلَى قَسْمِ الإِسْلاَمِ " . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنْ هَلَكَ وَتَرَكَ أَمْوَالاً بِالْعَالِيَةِ وَالسَّافِلَةِ إِنَّ الْبَعْلَ لاَ يُقْسَمُ مَعَ النَّضْحِ إِلاَّ أَنْ يَرْضَى أَهْلُهُ بِذَلِكَ وَإِنَّ الْبَعْلَ يُقْسَمُ مَعَ الْعَيْنِ إِذَا كَانَ يُشْبِهُهَا وَأَنَّ الأَمْوَالَ إِذَا كَانَتْ بِأَرْضٍ وَاحِدَةٍ الَّذِي بَيْنَهُمَا مُتَقَارِبٌ أَنَّهُ يُقَامُ كُلُّ مَالٍ مِنْهَا ثُمَّ يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ وَالْمَسَاكِنُ وَالدُّورُ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ .. Yahya me contó de Malik que Thawr ibn Zayd ad-Dili dijo: "Escuché que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Una casa o tierra que ha sido dividida en la Jahiliyya, es según la división de la Jahiliyya. Una casa o tierra que no ha sido dividida antes de la llegada del Islam se divide según el Islam (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1436.) Hadiz 25. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَرَامِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُحَيِّصَةَ، أَنَّ نَاقَةً، لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ فَأَفْسَدَتْ فِيهِ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْحَوَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ وَأَنَّ مَا أَفْسَدَتِ الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ ضَامِنٌ عَلَى أَهْلِهَا .. Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un hombre que murió y abandonó propiedades en Aliya y Safila (distritos periféricos de Medina). Dijo: "La tierra no irrigada con riego natural no está en la misma categoría que la tierra irrigada a menos que la familia esté satisfecha con eso. Las tierras de secano sólo se clasifican en la misma categoría que las tierras con manantial cuando se parecen a él. Cuando las propiedades están en un mismo terreno y están muy juntas, cada propiedad individual se evalúa y luego se divide entre los herederos. Las viviendas y las casas están en la misma posición." Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Haram ibn Sad ibn Muhayyisa que una camella de al-Bara ibn Azib entró en el jardín de un hombre y le causó algunos daños. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dictaminó que la gente del jardín era responsable de cuidarlo durante el día, y el dueño de los animales era responsable de lo que los animales destruyeron por la noche (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1437.) Hadiz 26. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، أَنَّ رَقِيقًا، لِحَاطِبٍ سَرَقُوا نَاقَةً لِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ فَانْتَحَرُوهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَمَرَ عُمَرُ كَثِيرَ بْنَ الصَّلْتِ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ أَرَاكَ تُجِيعُهُمْ . ثُمَّ قَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ لأُغَرِّمَنَّكَ غُرْمًا يَشُقُّ عَلَيْكَ ثُمَّ قَالَ لِلْمُزَنِيِّ كَمْ ثَمَنُ نَاقَتِكَ فَقَالَ الْمُزَنِيُّ قَدْ كُنْتُ وَاللَّهِ أَمْنَعُهَا مِنْ أَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ . فَقَالَ عُمَرُ أَعْطِهِ ثَمَانَمِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ وَلَيْسَ عَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَنَا فِي تَضْعِيفِ الْقِيمَةِ وَلَكِنْ مَضَى أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَنَا عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَغْرَمُ الرَّجُلُ قِيمَةَ الْبَعِيرِ أَوِ الدَّابَّةِ يَوْمَ يَأْخُذُهَا .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre de Yahya ibn Abd ar-Rahman ibn Hatib que algunos esclavos de Hatib robaron una camella perteneciente a un hombre de la tribu Muzayna y la sacrificaron. El caso se presentó ante Umar ibn al-Khattab, y Umar ordenó a Kathir ibn as-Salt que les cortara las manos. Entonces Umar le dijo a Habib: "Creo que debes estar matándolos de hambre", y añadió: "¡Por Allah! Te haré pagar una multa tal que te resultará pesada". Le preguntó al hombre de la tribu Muzayna: "¿Cuál fue el precio de tu camello?" El Muzayni dijo: "Por Allah, me negué a venderla por 400 dirhams". Umar dijo: "Dale 800 dirhams". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Duplicar el precio no es el comportamiento de nuestra comunidad. Lo que la gente ha acordado entre nosotros es que el hombre está obligado a pagar el valor del camello o animal el día que lo tomó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1438.) Hadiz 27. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، أَنَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَاهُ بَشِيرًا أَتَى بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلاَمًا كَانَ لِي . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ هَذَا " . فَقَالَ لاَ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " فَارْتَجِعْهُ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad respecto del daño a un animal doméstico, es que el que lo daña debe pagar la cantidad en la que ha disminuido el precio del animal". Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un camello que atacó a un hombre y temió por sí mismo y lo mató o lo desjarretó. Dijo: "Si tiene pruebas claras de que se dirigía hacia él y lo había atacado, no hay daños contra él. Si no hay pruebas claras excepto su palabra, es responsable del camello". Yahya relató que escuchó a Malik decir que si un hombre le daba a una lavadora una prenda para teñirla y él la teñía, y luego el dueño de la prenda decía: "No te ordené que usaras este tinte", y la lavadora protestaba diciendo que lo había hecho, entonces se le debía creer a la lavadora. Lo mismo ocurrió con el sastre y el orfebre. Prestaron juramento al respecto a menos que presentaran algo para lo que normalmente no se les habría contratado. En esa situación no se permitió su declaración y el dueño de la prenda tuvo que prestar juramento. Si lo rechazaba y se negaba a jurar, entonces el tintorero debía prestar juramento. Yahya dijo: "Escuché a Malik hablar de un tintorero a quien le dieron una prenda y cometió un error y se la dio a otro hombre y aquel a quien se la dio la usó. Dijo: 'El que la usó no tiene daños contra él, y el lavador paga daños al dueño de la prenda. Eso es cuando el hombre usa la prenda que le fue dada sin reconocer que no es suya. Si la usa sabiendo que no es su prenda, él es responsable de ella.' " Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con un hombre que refiere a un acreedor a otro por la deuda que le debe es que si el referido quiebra o muere, y no deja lo suficiente para pagar la deuda, entonces el acreedor no tiene nada contra el que lo refirió y la deuda no regresa a la primera parte". Malik dijo: "Esta es la forma de hacer las cosas sobre la cual no hay disputa en nuestra comunidad". Malik dijo: "Si un hombre tiene su deuda con alguien asumida por otro hombre y luego el hombre que la asumió muere o quiebra, entonces todo lo que asumió regresa al primer deudor". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Si un hombre compra una prenda que tiene un defecto, una quemadura o algo más, que el vendedor conoce y que es testificado en su contra o lo confirma, y el hombre que la compró causa un nuevo desgarro que disminuye el precio de la prenda, y luego se entera del defecto original, puede devolvérsela al vendedor y no es responsable por haberla rasgado. "Si un hombre compra una prenda que tiene un defecto de una quemadura o desperfecto, y el que se la vendió afirma que no lo sabía, y el comprador ha cortado la prenda o la ha teñido, entonces el comprador tiene una opción. Si quiere, puede tener una reducción según lo que la quemadura o desperfecto le resta al precio de la prenda y puede quedarse con la prenda, o si quiere pagar daños y perjuicios por lo que el corte o teñido le ha disminuido al precio de la prenda y devolverla, puede hacerlo. "Si el comprador ha teñido la prenda con un tinte que aumenta el valor, el comprador tiene una opción. Si lo desea, tiene una reducción en el precio de la prenda según disminuya el defecto o si desea ser socio del que vendió la prenda, lo hace. Se mira el precio de la prenda quemada o desperfecta. Si el precio es de diez dirhams, y la cantidad en que el teñido aumentó el valor es de cinco dirhams, entonces son socios en la prenda, cada uno según su parte. En este cálculo está la cantidad en que el teñido aumenta el precio de la prenda. Yahya nos relató de Malik de Ibn Shihab, de Humayd ibn Abd ar-Rah man ibn Awf y de Muhammad ibn an-Numan ibn Bashir que le contaron que an-Numan ibn Bashir dijo que su padre Bashir lo llevó ante el Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y dijo: "Le he dado a este hijo mío uno de mis esclavos". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Le has dado a cada uno de tus hijos lo mismo?" Dijo: "No." El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Entonces llévate al esclavo de vuelta (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1439.) Hadiz 28. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ نَحَلَهَا جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِهِ بِالْغَابَةِ فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ وَاللَّهِ يَا بُنَيَّةُ مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَىَّ غِنًى بَعْدِي مِنْكِ وَلاَ أَعَزُّ عَلَىَّ فَقْرًا بَعْدِي مِنْكِ وَإِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا فَلَوْ كُنْتِ جَدَدْتِيهِ وَاحْتَزْتِيهِ كَانَ لَكِ وَإِنَّمَا هُوَ الْيَوْمَ مَالُ وَارِثٍ وَإِنَّمَا هُمَا أَخَوَاكِ وَأُخْتَاكِ فَاقْتَسِمُوهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ . قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا أَبَتِ وَاللَّهِ لَوْ كَانَ كَذَا وَكَذَا لَتَرَكْتُهُ إِنَّمَا هِيَ أَسْمَاءُ فَمَنِ الأُخْرَى فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ذُو بَطْنِ بِنْتِ خَارِجَةَ . أُرَاهَا جَارِيَةً .. Malik me contó de Ibn Shihab de Urwa ibn az-Zubayr que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Abu Bakr as-Siddiq me dio palmeras cuyo producto era veinte awsuq de su propiedad en al-Ghaba. Cuando estaba muriendo, dijo: 'Por Allah, pequeña hija, no hay nadie a quien preferiría que fuera rico después de mi muerte que tú. No hay nadie a quien me resulte más difícil ver pobre después de mi muerte que a ti. Te di palmeras cuyo producto es de veinte awsuq. Si las hubieras cortado y tomado posesión de ellas, habrían sido tuyas, pero hoy son propiedad de los herederos, y son tus dos hermanos y tus dos hermanas, así que divídelas según el Libro de Allah.' A'isha continuó: "Dije: '¡Mi padre! Por Alá, aunque hubiera sido más, lo habría dejado. Sólo existe Asma. ¿Quién es mi otra hermana?" Abu Bakr respondió: "¿Qué hay en el útero de Kharija? (Kharija era la esposa del 'hermano' de Abu Bakr de los Ansar.) Creo que va a ser una niña (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1440.) Hadiz 29. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَنْحَلُونَ أَبْنَاءَهُمْ نُحْلاً ثُمَّ يُمْسِكُونَهَا فَإِنْ مَاتَ ابْنُ أَحَدِهِمْ قَالَ مَالِي بِيَدِي لَمْ أُعْطِهِ أَحَدًا . وَإِنْ مَاتَ هُوَ قَالَ هُوَ لاِبْنِي قَدْ كُنْتُ أَعْطَيْتُهُ إِيَّاهُ . مَنْ نَحَلَ نِحْلَةً فَلَمْ يَحُزْهَا الَّذِي نُحِلَهَا - حَتَّى يَكُونَ إِنْ مَاتَ لِوَرَثَتِهِ - فَهِيَ بَاطِلٌ .. Malik me contó de Ibn Shihab de Urwa ibn az-Zubayr de Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari que Umar ibn al-Khattab dijo: "¿Qué hay de malo con los hombres que dan regalos a sus hijos y luego se los quedan y si el hijo muere, dicen: 'Mi propiedad está en mi posesión y no se la di a nadie'? Pero si ellos mismos están muriendo, dicen: "Es de mi hijo, yo se lo di". Quien da un regalo y no lo entrega a aquel a quien se lo dio, el regalo no es válido y si muere pertenece a los herederos en general (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1441.) Hadiz 30. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رَحِمٍ أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ فَإِنَّهُ لاَ يَرْجِعُ فِيهَا وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِهَا الثَّوَابَ فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ يَرْجِعُ فِيهَا إِذَا لَمْ يُرْضَ مِنْهَا . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ الْهِبَةَ إِذَا تَغَيَّرَتْ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ لِلثَّوَابِ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ فَإِنَّ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ صَاحِبَهَا قِيمَتَهَا يَوْمَ قَبَضَهَا .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad acerca de alguien que da un regalo sin tener la intención de obtener una recompensa es que llama a testigos de ello. Se afirma para aquel a quien se le ha dado a menos que el dador muera antes de que aquel a quien se le dio reciba el regalo". Dijo: "Si el donante quiere conservar el regalo después de haberlo presenciado, no puede. Si el destinatario se lo reclama, lo acepta". Malik dijo: "Si alguien da un regalo y luego lo retira y el destinatario trae un testigo para testificar que se le dio el regalo, ya sean bienes, oro, plata o animales, el destinatario debe prestar juramento. Si se niega, el donante debe prestar juramento. Si también se niega a prestar juramento, le da al destinatario lo que reclama de él si tiene al menos un testigo. Si no tiene un testigo, no tiene nada. " Malik dijo: "Si alguien da un regalo sin esperar nada a cambio y luego el destinatario muere, los herederos están en su lugar. Si el dador muere antes de que el destinatario haya recibido su regalo, el destinatario no tiene nada. Eso es porque se le dio un regalo del cual no tomó posesión. Si el dador quiere conservarlo y ha llamado testigos del regalo, no puede hacerlo. Si el destinatario reclama su derecho, lo toma". Malik me contó de Da'ud ibn al-Husayn de Abu Ghatafan ibn Tarif al-Muriyi que Umar ibn al-Khattab dijo: "Si alguien da un regalo para fortalecer los vínculos con un pariente o como sadaqa, no puede recuperarlo. Sin embargo, si alguien da un regalo buscando un favor o una recompensa, tiene su regalo y puede reclamarlo si no obtiene satisfacción de él". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que si el regalo se devuelve a quien lo dio como recompensa, y su valor ha aumentado o disminuido, aquel a quien se le ha dado le da al propietario su valor el día en que lo recibió (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1442.) Hadiz 31. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَإِنَّهَا لِلَّذِي يُعْطَاهَا لاَ تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا أَبَدًا " . لأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad sobre la cual no hay disputa, es que si un hombre le da sadaqa a su hijo - sadaqa de la cual el hijo toma posesión o que está bajo el cuidado del padre y el padre ha tenido su sadaqa como testigo, no puede recuperar nada porque no puede reclamar ninguna sadaqa". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad en el caso de alguien que le da a su hijo un regalo o le concede un regalo que no es sadaqa es que puede retirarlo siempre y cuando el niño no contraiga una deuda, que la gente le reclama y para la cual confían en él basándose en el regalo que su padre le ha dado. El padre no puede recuperar nada de la donación después de que se hayan iniciado deudas contra ella. "Si un hombre le da algo a su hijo o hija y una mujer se casa con el hombre, y ella sólo se casa con él por la riqueza y la propiedad que su padre le ha dado y entonces el padre quiere recuperar eso, o, si un hombre se casa con una mujer cuyo padre le ha dado un regalo y se casa con ella con un precio de novia mayor debido a la riqueza y la propiedad que su padre le ha dado, entonces el padre dice: 'Lo recuperaré', entonces el padre no puede recuperar nada de eso del hijo o de la hija si es como yo te he descrito." Malik me contó de Ibn Shihab de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf de Jabir ibn Abdullah al-Ansari que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien recibe una pensión vitalicia, para él y su posteridad, pertenece a la persona a quien se la ha otorgado. Nunca revierte a quien la dio porque dio un regalo y se aplican las reglas de herencia (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1443.) Hadiz 32. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولاً الدِّمَشْقِيَّ، يَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعُمْرَى، وَمَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلاَّ وَهُمْ عَلَى شُرُوطِهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ وَفِيمَا أُعْطُوا . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْعُمْرَى تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْمَرَهَا إِذَا لَمْ يَقُلْ هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ .. Malik me relató de Yahya ibn Said que Abd ar-Rahman ibn al-Qasim ibn Muhammad escuchó a Makhul ad-Dimashqi preguntarle a al-Qasim ibn Muhammad sobre la pensión vitalicia y lo que la gente decía al respecto. Al-Qasim ibn Muhammad dijo: "Sólo me he encontrado con personas que respetan las condiciones que imponen sobre sus propiedades y lo que se les da". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que la pensión vitalicia vuelve a quien la convierte en pensión vitalicia a menos que diga: 'Te pertenece a ti y a tu posteridad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1444.) Hadiz 33. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، . أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَرِثَ مِنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ دَارَهَا قَالَ وَكَانَتْ حَفْصَةُ قَدْ أَسْكَنَتْ بِنْتَ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ مَا عَاشَتْ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ بِنْتُ زَيْدٍ قَبَضَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْمَسْكَنَ وَرَأَى أَنَّهُ لَهُ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar heredó la casa de Hafsa bint Umar. Dijo: "Hafsa dio alojamiento a la hija de Zayd ibn al-Khattab mientras vivió. Cuando murió la hija de Zayd, Abdullah ibn Umar tomó posesión de la vivienda y consideró que era suya (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1445.) Hadiz 34. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ، مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ . فَقَالَ " اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلاَّ فَشَأْنَكَ بِهَا " . قَالَ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " هِيَ لَكَ أَوْ لأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ " قَالَ فَضَالَّةُ الإِبِلِ قَالَ " مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا " .. Malik me relató de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman de Yazid, el mawla de al-Munbaith que Zayd ibn Khalid al-Juhani dijo: "Un hombre se acercó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le preguntó sobre los hallazgos. Él dijo: 'Memoriza las características del objeto encontrado, luego publicítalo durante un año. Si viene el propietario, dáselo. Si Si no, entonces es asunto tuyo. Él dijo: '¿Qué pasa con las ovejas perdidas, Mensajero de Allah?' Él dijo: "Son tuyos, de tu hermano o del lobo". Él dijo: '¿Y el camello perdido?' Él dijo: 'No es de tu incumbencia. Tiene su agua y sus pies. Llegará al agua y comerá árboles hasta que su dueño lo encuentre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1446.) Hadiz 35. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، نَزَلَ مَنْزِلَ قَوْمٍ بِطَرِيقِ الشَّامِ فَوَجَدَ صُرَّةً فِيهَا ثَمَانُونَ دِينَارًا فَذَكَرَهَا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ عَرِّفْهَا عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ وَاذْكُرْهَا لِكُلِّ مَنْ يَأْتِي مِنَ الشَّأْمِ سَنَةً فَإِذَا مَضَتِ السَّنَةُ فَشَأْنَكَ بِهَا .. Malik me contó de Ayyub ibn Musa de Muawiya ibn Abdullah ibn Badr al-Juhani que su padre le informó que se detuvo con una gente en el camino a Siria y encontró una bolsa que tenía ochenta dinares. Se lo mencionó a Umar ibn al-Khattab. Umar le dijo: "Anúncialo en las puertas de las mezquitas y menciónalo a todos los que vienen de Siria durante un año. Cuando pasa un año, es asunto tuyo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1447.) Hadiz 36. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلاً، وَجَدَ لُقَطَةً فَجَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ إِنِّي وَجَدْتُ لُقَطَةً فَمَاذَا تَرَى فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَرِّفْهَا . قَالَ قَدْ فَعَلْتُ . قَالَ زِدْ . قَالَ قَدْ فَعَلْتُ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ آمُرُكَ أَنْ تَأْكُلَهَا وَلَوْ شِئْتَ لَمْ تَأْخُذْهَا .. Malik me contó desde Nafi que un hombre encontró algo y fue donde Abdullah ibn Umar y le dijo: "He encontrado algo. ¿Qué crees que debería hacer al respecto?" Abdullah ibn Umar le dijo: "¡Publícalo!". Él dijo: "Lo he hecho". Él dijo: "Hazlo de nuevo". Él dijo: "Lo he hecho". Abdullah dijo: "No te ordeno que lo uses. Si hubieras deseado, podrías haberlo dejado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1448.) Hadiz 37. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ الأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ . أَنَّهُ، وَجَدَ بَعِيرًا بِالْحَرَّةِ فَعَقَلَهُ ثُمَّ ذَكَرَهُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعَرِّفَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ إِنَّهُ قَدْ شَغَلَنِي عَنْ ضَيْعَتِي . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَرْسِلْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con un esclavo que encuentra algo y lo usa antes de que se cumpla el plazo fijado para el hallazgo, que es un año, es que va en contra de su persona. O su amo les da el precio de lo que su esclavo ha usado, o les entrega a su esclavo como compensación. Si lo retuvo hasta que se cumpliera el plazo establecido para los hallazgos y lo usó, es una deuda contra él que lo sigue y no es contra su persona y no hay nada contra su amo en ello." Malik me relató de Yahya ibn Said de Sulayman ibn Yasar que Thabit ibn ad-Dahhak al-Ansari le dijo que había encontrado un camello en Harra, así que lo puso cojo y se lo mencionó a Umar. Ibn al-Khattab y Umar le ordenaron que lo hiciera saber tres veces. Thabit le dijo: "Eso me distraería del manejo de mi propiedad". Umar le dijo: "Entonces déjalo ir a donde lo encontraste (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1449.) Hadiz 38. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَنْ أَخَذَ ضَالَّةً فَهُوَ ضَالٌّ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que Umar ibn al-Khattab dijo mientras apoyaba su espalda contra la Kaba: "Quien toma un extraviado, se extravía (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1450.) Hadiz 39. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يَقُولُ كَانَتْ ضَوَالُّ الإِبِلِ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِبِلاً مُؤَبَّلَةً تَنَاتَجُ لاَ يَمَسُّهَا أَحَدٌ حَتَّى إِذَا كَانَ زَمَانُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَمَرَ بِتَعْرِيفِهَا ثُمَّ تُبَاعُ فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا أُعْطِيَ ثَمَنَهَا .. Malik me contó que escuchó a Ibn Shihab decir: "Los camellos callejeros en la época de Umar ibn al-Khattab eran numerosos y se dejaban solos. Nadie los tocó hasta la época de Uthman ibn Affan. Ordenó que se publicitaran y luego se vendieran, y si el propietario venía después, se le daba su precio (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1451.) Hadiz 40. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَحَضَرَتْ أُمَّهُ الْوَفَاةُ بِالْمَدِينَةِ فَقِيلَ لَهَا أَوْصِي . فَقَالَتْ فِيمَ أُوصِي إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ سَعْدٍ . فَتُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ سَعْدٌ فَلَمَّا قَدِمَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ سَعْدٌ. Malik me contó de Said ibn Amr Shurahbil ibn Said ibn Sad ibn Ubada de su padre que su padre dijo: ''Sad ibn Ubada salió con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en una de sus incursiones y su madre estaba muriendo en Medina. Alguien le dijo: 'Deja un testamento'. Ella dijo: '¿En qué dejaré testamento? La propiedad es propiedad de Sad. Luego murió antes de que Sad regresara. Cuando Sad ibn Ubada regresó, se lo mencionaron. Sad dijo: '¡Mensajero de Allah! ¿Le ayudará si le doy sadaqa? El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí". Sad dijo: "Tal y tal jardín es sadaqa para ella", nombrando el jardín (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1452.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
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Authentic Hadith Session 763 (40 Hadith)