Episode 763
Sesión de hadiz auténtica 763 (40 hadiz)
⏳ El audio se está procesando — mientras tanto puedes escucharlo en línea.
Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre de A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que un hombre le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Mi madre murió repentinamente, y creo que si hubiera hablado, le habría dado sadaqa. ¿Le daré sadaqa?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1453.) Hadiz 2. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَىْءٌ يُوصَى فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلاَّ وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ " .. Malik me contó desde Nafi, de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es deber de un hombre muslim que tiene algo que dar como legado no pasar dos noches sin escribir un testamento al respecto". Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que cuando el testador escribe algo en salud o enfermedad como legado, y tiene esclavos liberadores o cosas distintas a eso, puede alterarlo en la forma que quiera, hasta estar en su lecho de muerte. Si prefiere abandonar un legado o cambiarlo, puede hacerlo a menos que haya hecho un esclavo mudabbar (para ser liberado después de su muerte). Si lo ha convertido en mudabbar, no hay manera de cambiar lo que ha hecho mudabbar. Se le permite cambiar su testamento porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es deber de un hombre muslim que tiene algo que dar como legado no pasar dos noches sin escribir un testamento al respecto". Malik explicó: "Si el testador no hubiera podido cambiar su testamento ni lo que en él se menciona sobre la liberación de esclavos, cada testador podría dejar de hacer legados de su propiedad, ya sea en la liberación de esclavos o en otros aspectos. Un hombre da un legado en su salud y en sus viajes". (es decir, no espera hasta su lecho de muerte). Malik resumió: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad sobre la cual no hay disputa es que él puede cambiar lo que quiera excepto el mudabbar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1455.) Hadiz 3. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِنَّ هَا هُنَا غُلاَمًا يَفَاعًا لَمْ يَحْتَلِمْ مِنْ غَسَّانَ وَوَارِثُهُ بِالشَّامِ وَهُوَ ذُو مَالٍ وَلَيْسَ لَهُ هَا هُنَا إِلاَّ ابْنَةُ عَمٍّ لَهُ . قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَلْيُوصِ لَهَا . قَالَ فَأَوْصَى لَهَا بِمَالٍ يُقَالُ لَهُ بِئْرُ جُشَمٍ قَالَ عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ فَبِيعَ ذَلِكَ الْمَالُ بِثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَابْنَةُ عَمِّهِ الَّتِي أَوْصَى لَهَا هِيَ أُمُّ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm que Amr ibn Sulaym az-Zuraqi informó a su padre que le habían dicho a Umar ibn al-Khattab: "Aquí hay un adolescente que aún no ha alcanzado la pubertad. Es de la tribu Ghassan y su heredero está en ash-Sham. Tiene propiedades. Aquí sólo tiene a la hija de uno de sus tíos paternos". Umar ibn al-Khattab ordenó: "Que le deje un legado". Le legó una propiedad llamada el pozo de Jusham. Malik añadió: "Esa propiedad se vendió por 30.000 dirhams, y la hija del tío paterno a quien se la legó era la madre de Amr ibn Sulaym az-Zuraqi (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1456.) Hadiz 4. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ لِي أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ " . فَقُلْتُ فَالشَّطْرُ قَالَ " لاَ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ " . قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَأُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلاً صَالِحًا إِلاَّ ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ " .. Malik me contó de Ibn Shihab de Amir ibn Sad ibn Abi Waqqas que su padre dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vino a mí para tratarme por un dolor que se volvió difícil de soportar en el año del hajj de despedida. Le dije: 'Mensajero de Allah, puedes ver hasta dónde me ha llegado el dolor. Tengo propiedades y sólo mi hija hereda de mí. ¿Debo dar dos? tercios de mi propiedad como sadaqa?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'No.'. Yo dije: '¿La mitad?' Él dijo: 'No.'. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Un tercio, y un tercio es mucho. Dejar ricos a tus herederos es mejor que dejarlos pobres para que mendiguen a la gente. Nunca gastas nada en manutención deseando con ello el Rostro de Allah, sino que eres recompensado por ello, incluso lo que asignas a tu esposa.' Sad dijo: 'Mensajero de Allah, ¿me dejarán aquí en La Meca después de que mis compañeros hayan partido hacia Medina?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Si te quedas atrás y haces buenas obras, aumentarás tu grado y elevación con ellas. Quizás te quedes atrás para que algunas personas se beneficien de ti y otras puedan resultar perjudicadas. ¡Oh Alá! completar su hijra para mis compañeros y no darles la vuelta. El desafortunado es Said ibn Khawla.' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba angustiado por su muerte en La Meca." Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un hombre que legó un tercio de su propiedad a un hombre y dijo también: "Mi esclavo servirá a fulano de tal (otro hombre) mientras viva, luego será libre", luego se investigó y se encontró que el esclavo era un tercio de la propiedad del difunto. Malik dijo: "El servicio del esclavo se evalúa. Luego los dos lo dividen entre ellos. El que fue querido un tercio toma su tercio, como parte, y el que fue querido el servicio del esclavo toma lo que le fue estimado del servicio del esclavo. Cada uno toma, del servicio del esclavo o de su salario si tiene salario, según su parte. Si el que recibió el servicio del esclavo mientras vivió muere, entonces el esclavo queda libre." Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre alguien que testó su tercio y dijo: "Fulano de tal tiene tal y cual, y tal y tal tiene tal y cual", nombrando algunas de sus propiedades, y sus herederos protestaron diciendo que era más de un tercio". Malik dijo: "Los herederos entonces tienen una opción entre dar a los beneficiarios sus legados completos y tomar el resto de la propiedad del difunto, o entre dividirla entre los beneficiarios la tercera parte de los bienes del difunto y entregándoles su tercera parte. Si lo desean, sus derechos en él llegan hasta donde alcancen (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1458.) Hadiz 5. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مُخَنَّثًا، كَانَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَأَنَا أَدُلُّكَ عَلَى ابْنَةِ غَيْلاَنَ فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يَدْخُلَنَّ هَؤُلاَءِ عَلَيْكُمْ " .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo mejor que he oído sobre el testamento de una mujer embarazada y sobre los acuerdos que se le permiten en su propiedad es que la mujer embarazada es como la persona enferma. Cuando la enfermedad es leve y no se teme por el enfermo, hace con sus bienes lo que quiere. Si la enfermedad es tal que se teme por su vida, sólo puede disponer de un tercio de su patrimonio." Dijo: "Lo mismo ocurre con una mujer que está embarazada. El inicio del embarazo es una buena noticia y alegría. No es enfermedad ni miedo porque Allah el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: 'Le dimos buenas noticias de Ishaq y después de Ishaq, Yaqub'. (Sura ll ayat 71). Y Él dijo: 'Ella llevaba una carga ligera y pasó con ella, pero cuando se hizo pesada, invocaron a Alá, su Señor: "Si nos das un hijo bueno, seremos de los agradecidos". '(Sura 7 ayat 189). "Cuando una mujer embarazada engorda, sólo se le permite disponer de un tercio de su patrimonio. El comienzo de esta restricción es después de seis meses. Allah, el Bendito y Exaltado, dijo en Su Libro: 'Las madres amamantan a sus hijos durante dos años completos'. Y dijo: Treinta meses son su parto y su destete. (Sura 2 ayat 233). "Cuando hayan transcurrido seis meses para la mujer embarazada desde el día en que concibió, sólo podrá disponer de un tercio de sus bienes." Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Un hombre que avanza en la fila para la batalla, sólo puede disponer de un tercio de sus bienes. Está en la misma posición que una mujer embarazada o una persona enferma por la que se teme, siempre y cuando se encuentre en esa situación". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Esta aleya está derogada. Es la palabra de Allah, el Bendito y Exaltado: 'Si deja bienes, el testamento es para sus padres y parientes'. Lo que se dijo sobre la división de las partes fijas de la herencia en el Libro de Allah, el Poderoso, el Exaltado, lo abrogó." Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La sunna establecida con nosotros, en la que no hay disputa, es que no está permitido que un testador haga un legado (además de la parte fija) a favor de un heredero, a menos que los otros herederos se lo permitan. Si algunos de ellos lo permiten y otros se niegan, se le permite disminuir la proporción de aquellos que han dado su permiso. Los que se niegan reciben toda su parte de la herencia. Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un inválido que hizo un legado y pidió a sus herederos que le dieran permiso para hacer un legado cuando estaba tan enfermo que solo tenía el control de un tercio de su propiedad, y le dieron permiso para dejar a algunos de sus herederos más de su tercio. Malik dijo: "No pueden revocar eso. Si se les hubiera permitido hacerlo, cada heredero lo habría hecho, y luego, cuando el testador muriera, se lo quedarían y le impedirían legar a su tercero y lo que se le permitía con respecto a su propiedad". Malik dijo: "Si pide permiso a sus herederos para otorgar un legado a un heredero mientras está sano y ellos le dan permiso, eso no es vinculante para ellos. Los herederos pueden rescindirlo si lo desean. Eso es porque cuando un hombre está bien, tiene derecho a todos sus bienes y puede hacer lo que quiera con ellos. Si lo desea, puede gastarlos todos. Puede gastarlos y dar sadaqa con ellos o dárselos a quien quiera. El pedir permiso a sus herederos está permitido para los herederos, cuando estos le dan permiso cuando se le ha cerrado la autoridad sobre todos sus bienes y no se le permite nada fuera del tercio, y cuando ellos tienen más derecho a las dos terceras partes de sus bienes que él mismo, es entonces cuando su permiso se vuelve relevante, si le pide a uno de los herederos que le dé su herencia cuando está muriendo, y el heredero está de acuerdo y luego el moribundo no dispone de ella en absoluto, se le devuelve. quien se la dio a menos que el difunto le dijera: 'Fulano de tal (uno de sus herederos) - es débil y quisiera que le dieras tu herencia'. Entonces se lo da. Esto está permitido cuando el difunto así lo especificó." Malik dijo: "Cuando un hombre le da al moribundo el uso gratuito de su parte de la herencia, y el moribundo distribuye parte de ella y algunos restos, se devuelve al dador, después de que el hombre haya muerto". Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre alguien que hizo un legado y mencionó que le había dado a uno de sus herederos algo de lo que no había tomado posesión, por lo que los herederos se negaron a permitirlo. Malik dijo: "Ese regalo vuelve a los herederos como herencia según el Libro de Allah, porque el difunto no quiso decir que fuera sacado del tercero y los herederos no tienen una parte en el tercero (que el moribundo puede legar)". Malik dijo de Hisham ibn Urwa de su padre que un hombre afeminado estaba con Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz. Le dijo a Abdullah ibn Abi Umayya mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba escuchando. "¡Abdullah! Si Alá te concede la victoria sobre Ta'if mañana, te llevaré hasta la hija de Ghailan. Tiene cuatro pliegues en el frente y ocho pliegues en la espalda". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Esta clase de hombre no debería entrar libremente con vosotros". (Era costumbre permitir que los hombres sin ninguna inclinación sexual entraran libremente donde había mujeres) (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1459.) Hadiz 6. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ كَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَوَلَدَتْ لَهُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ ثُمَّ إِنَّهُ فَارَقَهَا فَجَاءَ عُمَرُ قُبَاءً فَوَجَدَ ابْنَهُ عَاصِمًا يَلْعَبُ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَأَخَذَ بِعَضُدِهِ فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الدَّابَّةِ فَأَدْرَكَتْهُ جَدَّةُ الْغُلاَمِ فَنَازَعَتْهُ إِيَّاهُ حَتَّى أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ فَقَالَ عُمَرُ ابْنِي . وَقَالَتِ الْمَرْأَةُ ابْنِي . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ خَلِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ . قَالَ فَمَا رَاجَعَهُ عُمَرُ الْكَلاَمَ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي آخُذُ بِهِ فِي ذَلِكَ .. Malik me contó que Yahya ibn Said dijo que escuchó a al-Qasim ibn Muhammad decir: "Una mujer de los Ansar estaba casada con Umar ibn al-Khattab. Ella le dio a luz a Asim ibn Umar y luego él se separó de ella. Umar llegó a Quba y encontró a su hijo Asim jugando en el patio de la mezquita. Lo tomó del brazo y lo colocó delante de él en su montura. La abuela del niño lo vio y discutió con Umar sobre el niño, por lo que fueron con Abu Bakr as-Siddiq. Umar dijo: 'Hijo mío'. La mujer dijo: 'Hijo mío'. Abu Bakr dijo: "No interfieras entre un niño y su madre". Umar no repitió sus palabras". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Esto es lo que habría hecho en esa situación (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1460). Hadiz 7. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنْ هَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ إِنَّ الأَرْضَ لاَ تُقَدِّسُ أَحَدًا وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الإِنْسَانَ عَمَلُهُ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيبًا تُدَاوِي فَإِنْ كُنْتَ تُبْرِئُ فَنِعِمَّا لَكَ وَإِنْ كُنْتَ مُتَطَبِّبًا فَاحْذَرْ أَنْ تَقْتُلَ إِنْسَانًا فَتَدْخُلَ النَّارَ . فَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ أَدْبَرَا عَنْهُ نَظَرَ إِلَيْهِمَا وَقَالَ ارْجِعَا إِلَىَّ أَعِيدَا عَلَىَّ قِصَّتَكُمَا مُتَطَبِّبٌ وَاللَّهِ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ مَنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فِي شَىْءٍ لَهُ بَالٌ وَلِمِثْلِهِ إِجَارَةٌ فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَ الْعَبْدَ إِنْ أُصِيبَ الْعَبْدُ بِشَىْءٍ وَإِنْ سَلِمَ الْعَبْدُ فَطَلَبَ سَيِّدُهُ إِجَارَتَهُ لِمَا عَمِلَ فَذَلِكَ لِسَيِّدِهِ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ بَعْضُهُ حُرًّا وَبَعْضُهُ مُسْتَرَقًّا إِنَّهُ يُوقَفُ مَالُهُ بِيَدِهِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِيهِ شَيْئًا وَلَكِنَّهُ يَأْكُلُ فِيهِ وَيَكْتَسِي بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا هَلَكَ فَمَالُهُ لِلَّذِي بَقِيَ لَهُ فِيهِ الرِّقُّ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْوَالِدَ يُحَاسِبُ وَلَدَهُ بِمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ يَوْمِ يَكُونُ لِلْوَلَدِ مَالٌ - نَاضًّا كَانَ أَوْ عَرْضًا - إِنْ أَرَادَ الْوَالِدُ ذَلِكَ .. Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un hombre que compró bienes - animales o ropa o mercancías, y se descubrió que la venta no estaba permitida, por lo que fue revocada y se ordenó al que había tomado los bienes que devolviera sus bienes al propietario. Malik dijo: "El dueño de las mercancías sólo tiene su valor el día que le fueron quitadas, y no el día que se las devuelven. Esto se debe a que el hombre es responsable de ellos desde el día en que los tomó y cualquier pérdida que haya en ellos después de eso es contra él. Por eso, su aumento y crecimiento son también suyos. Un hombre puede tomar los bienes en un momento en que se venden bien y hay demanda, y luego tener que devolverlos en un momento en que su precio ha bajado y nadie los quiere. Por ejemplo, un hombre puede quitarle los bienes a otro y venderlos por diez dinares o conservarlos mientras su precio sea ese. Entonces puede que tenga que devolverlos cuando su precio sea sólo de un dinar. No debería irse con nueve dinares de la propiedad de ese hombre. O tal vez el hombre los toma y los vende por un dinar o se los queda, mientras que su precio es sólo un dinar, entonces tiene que devolverlos, y su valor el día que los devuelve es de diez dinares. Quien los tomó no tiene que pagar al propietario nueve dinares de su propiedad. Sólo está obligado a pagar el valor de lo que tomó posesión el día en que fue tomado". Dijo: "Parte de lo que aclara esto es que cuando un ladrón roba bienes, sólo se mira su precio el día que los robó. Si por ello es necesario cortar la mano, así se hace. Si el corte se retrasa, ya sea porque el ladrón está encarcelado hasta que se examine su situación o porque huye y luego es atrapado, el retraso en el corte de la mano no hace que el hadd, que le estaba obligado el día que robó, se le caiga incluso si esos bienes se vuelven baratos después de eso. Tampoco la demora obliga a cortar la mano si no estaba obligado el día que tomó esos bienes, incluso si se vuelven costosos después de eso." Malik me relató de Yahya ibn Said que Abu'd-Darda le escribió a Salman al-Farsi: "Ven inmediatamente a tierra santa". Salman le respondió: "La tierra no hace a nadie santo. Las obras del hombre lo hacen santo. He oído que te nombraron médico para tratar y curar a la gente. Si eres inocente, ¡que tengas deleite! ¡Si eres un curandero, entonces ten cuidado de no matar a un hombre y entrar en el Fuego!" Cuando Abu'd-Darda juzgaba entre dos hombres y estos le daban la espalda para irse, él los miraba y decía: "Vuelven a mí y cuéntame tu historia otra vez. ¡Un charlatán! ¡Por Allah!" Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Si alguien hace uso de un esclavo, sin el permiso de su amo, en algo importante para él, cuyo semejante tiene una tarifa, es responsable de lo que le suceda al esclavo si algo le sucede a él. Si el esclavo está a salvo y su amo le pide su salario por lo que ha hecho, ese es el derecho del amo. Esto es lo que se hace en nuestra comunidad." Yahya dijo que escuchó a Malik decir acerca de un esclavo que es en parte libre y en parte esclavizado: "Su propiedad está suspendida en su mano y no puede comenzar nada con ella. Come de él y se viste de manera aprobada. Si muere, su propiedad pertenece a aquel de quien está en esclavitud". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad es que un padre puede pedir cuentas a su hijo de lo que gasta en él desde el día en que el niño tiene propiedades, dinero en efectivo o bienes, si el padre así lo desea (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1461.) Hadiz 8. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دَلاَفٍ الْمُزَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ جُهَيْنَةَ كَانَ يَسْبِقُ الْحَاجَّ فَيَشْتَرِي الرَّوَاحِلَ فَيُغْلِي بِهَا ثُمَّ يُسْرِعُ السَّيْرَ فَيَسْبِقُ الْحَاجَّ فَأَفْلَسَ فَرُفِعَ أَمْرُهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِيَ مِنْ دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ بِأَنْ يُقَالَ سَبَقَ الْحَاجَّ أَلاَ وَإِنَّهُ قَدْ دَانَ مُعْرِضًا فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ فَمَنْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَأْتِنَا بِالْغَدَاةِ نَقْسِمُ مَالَهُ بَيْنَهُمْ وَإِيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ فَإِنَّ أَوَّلَهُ هَمٌّ وَآخِرَهُ حَرْبٌ .. Malik me contó de Umar ibn Abd ar-Rahman ibn Dalaf al-Muzani de su padre que un hombre de la tribu Yuhayna solía comprar camellos antes de que la gente partiera para el hajj y los vendía a un precio más alto. Luego viajaba rápidamente y solía llegar a La Meca antes que los demás que partían para el hajj. Quebró y su situación fue presentada ante Umar ibn al-Khattab, quien dijo: "¡Oh gente! Al-Usayfi, al-Usayfi de los Yuhayna, estaba satisfecho con su Din y su confianza porque se decía de él que llegó antes que los demás al Hayy. Solía incurrir en deudas que no tenía cuidado de pagar, por lo que toda su propiedad ha sido devorada por ella. Quien tenga una deuda contra él, que venga a nosotros mañana y la dividiremos". su propiedad entre sus acreedores! ¡Cuidado con las deudas! Su comienzo es una preocupación y su fin es la miseria (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1462.) Hadiz 9. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ مَنْ نَحَلَ وَلَدًا لَهُ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَحُوزَ نُحْلَهُ فَأَعْلَنَ ذَلِكَ لَهُ وَأَشْهَدَ عَلَيْهَا فَهِيَ جَائِزَةٌ وَإِنْ وَلِيَهَا أَبُوهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ نَحَلَ ابْنًا لَهُ صَغِيرًا ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا ثُمَّ هَلَكَ وَهُوَ يَلِيهِ إِنَّهُ لاَ شَىْءَ لِلاِبْنِ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الأَبُ عَزَلَهَا بِعَيْنِهَا أَوْ دَفَعَهَا إِلَى رَجُلٍ وَضَعَهَا لاِبْنِهِ عِنْدَ ذَلِكَ الرَّجُلِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ جَائِزٌ لِلاِبْنِ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La sunna entre nosotros sobre el crimen de los esclavos es que la mano no se corta por ningún daño que un esclavo cause a un hombre, o por algo que hurta, o por algo guardado que roba, o por dátiles colgantes que corta, arruina o roba. Esto va contra la persona del esclavo y no excede el precio del esclavo, sea poco o mucho. Si su amo desea dar el valor de lo que el esclavo tomó o arruinó, o pagar el precio de sangre por el daño, lo paga y se queda con su esclavo. Si quiere entregarlo, lo entrega, y nada de eso es contra él. El maestro tiene la opción en eso." Malik me contó de Ibn Shihab de Said ibn al-Musayyab que Uthman ibn Affan dijo: "Si alguien le da algo a su hijo pequeño que no tiene edad suficiente para cuidarlo él mismo, y para que su regalo sea permitido, lo hace público y lo presencia como testigo, el regalo está permitido, incluso si el padre se hace cargo de ello". Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que si un El hombre le da a su hijo pequeño algo de oro o plata y luego muere y lo tiene bajo su custodia, el niño no tiene nada a menos que el padre lo guarde en monedas o se lo dé a un hombre para que lo guarde para el hijo. Si lo hace, está permitido para el hijo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1463.) Hadiz 10. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ وَإِلاَّ فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ " .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si un hombre libera su parte de un esclavo y tiene suficiente dinero para cubrir el precio total del esclavo justamente evaluado para él, debe comprar a sus socios para que el esclavo quede completamente liberado. Si no tiene el dinero, lo libera parcialmente (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1464.) Hadiz 11. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَنْ غَيْرِ، وَاحِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلاً، فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ عَبِيدًا لَهُ سِتَّةً عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَسْهَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ ثُلُثَ تِلْكَ الْعَبِيدِ . قَالَ مَالِكٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِذَلِكَ الرَّجُلِ مَالٌ غَيْرُهُمْ .. Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros en el caso de un esclavo cuyo amo hace un legado para liberar una parte de él - un tercio, un cuarto, la mitad o cualquier parte después de su muerte, es que sólo se libera la parte de él que su amo ha nombrado. Esto se debe a que la liberación de esa parte sólo está obligada a producirse después de la muerte del maestro porque éste tiene la opción de retirar el legado mientras viva. Cuando el esclavo es liberado de su amo, el amo es testador y el testador sólo tiene acceso a libertad lo que puede tomar de su propiedad, siendo la tercera parte de la propiedad que puede legar, y el resto del esclavo no es libre porque la propiedad del hombre ha salido de sus manos. ¿Cómo puede ser libre el resto del esclavo que pertenece a otras personas si ellos no iniciaron la liberación y no la confirmaron y no tienen el wala' establecido para ellos? Sólo los fallecidos podían hacer eso. Él fue quien lo liberó y a quien se le confirmó el wala'. Ésta no debe soportar la propiedad ajena, a menos que legue dentro del tercio de su propiedad lo que queda de una lava para ser liberada. Esa es una petición contra sus socios y herederos y los socios no deben negarle al esclavo que cuando esté dentro del tercio de la propiedad del difunto porque no hay daño en eso para los herederos." Malik dijo: "Si un hombre libera a un tercio de su esclavo mientras está gravemente enfermo, debe completar la emancipación para que todo él quede libre de él, si es dentro del tercio de su propiedad a la que tiene acceso, porque no se le trata de la misma manera que un hombre que libera a un tercio de un esclavo después de su muerte, porque si el que liberó un tercio de su esclavo después de su muerte hubiera vivido, podría haberlo cancelado y la liberación del esclavo no tendría ningún efecto. El amo que hizo irrevocable la liberación de la tercera parte del esclavo en su enfermedad, aún tendría que liberarlo a todo si viviera. Si moría, el esclavo sería puesto en libertad dentro del tercio del legado. Esto se debe a que el mandato del difunto está permitido en su tercero, así como el mandato del sano está permitido en todos sus bienes." Malik dijo: "Un amo que libera a un esclavo suyo y establece su emancipación de modo que se permita su testimonio, se complete su inviolabilidad y se confirme su derecho a heredar, no puede imponerle estipulaciones como las que impone a un esclavo sobre la propiedad o el servicio, ni obligarlo a hacer nada de esclavitud, porque el Mensajero de Allah, que Allah Bendícelo y concédele la paz, dijo: "Si un hombre libera su parte de un esclavo y tiene suficiente dinero para cubrir el precio total del esclavo que justamente le tasaron, debe dar a sus socios sus partes para que el esclavo quede completamente libre". Malik comentó: "Si es dueño del esclavo por completo, es más apropiado liberarlo por completo y no mezclar ninguna esclavitud con él". Malik me contó de Yahya ibn Said y de alguien más de al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri y de Muhammad ibn Sirin que un hombre en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, liberó a seis de sus esclavos mientras agonizaba. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, echó suertes entre ellos y liberó a un tercio de esos esclavos. Malik añadió que había oído que el hombre no tenía ninguna propiedad más que ellos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1465.) Hadiz 12. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلاً، فِي إِمَارَةِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ أَعْتَقَ رَقِيقًا لَهُ كُلَّهُمْ جَمِيعًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَأَمَرَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ بِتِلْكَ الرَّقِيقِ فَقُسِمَتْ أَثْلاَثًا ثُمَّ أَسْهَمَ عَلَى أَيِّهِمْ يَخْرُجُ سَهْمُ الْمَيِّتِ فَيَعْتِقُونَ فَوَقَعَ السَّهْمُ عَلَى أَحَدِ الأَثْلاَثِ فَعَتَقَ الثُّلُثُ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ السَّهْمُ .. Malik me contó de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman que un hombre en la época del amirato de Aban ibn Uthman liberó a todos sus esclavos y no tenía más propiedades que ellos. Aban ibn Uthman se hizo cargo de los esclavos y los dividió en tres grupos. Luego echó a suertes que el grupo que sacara la flecha del muerto quedaría libre. La flecha cayó sobre uno de los tercios, y ese tercio quedó libre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1466.) Hadiz 13. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كُوتِبَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ وَذَلِكَ أَنَّ عَقْدَ الْكِتَابَةِ هُوَ عَقْدُ الْوَلاَءِ إِذَا تَمَّ ذَلِكَ وَلَيْسَ مَالُ الْعَبْدِ وَالْمُكَاتَبِ بِمَنْزِلَةِ مَا كَانَ لَهُمَا مِنْ وَلَدٍ إِنَّمَا أَوْلاَدُهُمَا بِمَنْزِلَةِ رِقَابِهِمَا لَيْسُوا بِمَنْزِلَةِ أَمْوَالِهِمَا لأَنَّ السُّنَّةَ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ وَأَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كُوتِبَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ وَالْمُكَاتَبَ إِذَا أَفْلَسَا أُخِذَتْ أَمْوَالُهُمَا وَأُمَّهَاتُ أَوْلاَدِهِمَا وَلَمْ تُؤْخَذْ أَوْلاَدُهُمَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَمْوَالٍ لَهُمَا . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا بِيعَ وَاشْتَرَطَ الَّذِي ابْتَاعَهُ مَالَهُ لَمْ يَدْخُلْ وَلَدُهُ فِي مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَرَحَ أُخِذَ هُوَ وَمَالُهُ وَلَمْ يُؤْخَذْ وَلَدُهُ .. Malik me contó que escuchó a Ibn Shihab decir: "El precedente de la sunna es que cuando un esclavo es liberado, su propiedad lo sigue". Malik dijo: "Una cosa que deja en claro que la propiedad de un esclavo lo sigue cuando es liberado es que cuando el contrato (mukatab) se escribe para su libertad, su propiedad lo sigue incluso si él no lo estipuló. Esto se debe a que el vínculo de kitaba es el vínculo de wala' cuando está completo. La propiedad de un esclavo y un mukatab no se tratan de la misma manera que los hijos que puedan tener. Sus hijos sólo son tratados de la misma manera que los suyos propios. esclavos, no de la misma manera que sus propiedades. Esto se debe a que la sunna, en la que no hay disputa, es que cuando un esclavo es liberado, sus propiedades lo siguen y sus hijos no lo siguen, y cuando un mukatab escribe el contrato por su libertad, su propiedad lo sigue y sus hijos no lo siguen. Malik dijo: "Una cosa que deja claro es que cuando un esclavo o un mukatab están en quiebra, se les quitan sus propiedades, pero no se quitan a las madres de sus hijos ni a sus hijos porque no son de su propiedad". Malik dijo: "Otra cosa que deja claro es que cuando se vende un esclavo y el que lo compra estipula las inclusiones de su propiedad, sus hijos no están incluidos en su propiedad". Malik dijo: "Otra cosa que deja en claro es que cuando un esclavo lastima a alguien, él y sus bienes son tomados, pero sus hijos no son tomados (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1467.) Hadiz 14. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا فَإِنَّهُ لاَ يَبِيعُهَا وَلاَ يَهَبُهَا وَلاَ يُوَرِّثُهَا وَهُوَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que Umar ibn al-Khattab dijo: "Si una esclava da a luz a un niño de su amo, él no debe venderla, regalarla ni legarla. Él la disfruta y cuando él muere ella es libre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1468.) Hadiz 15. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي فَجِئْتُهَا وَقَدْ فُقِدَتْ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا فَقَالَتْ أَكَلَهَا الذِّئْبُ فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا وَعَلَىَّ رَقَبَةٌ أَفَأُعْتِقُهَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَيْنَ اللَّهُ " فَقَالَتْ فِي السَّمَاءِ . فَقَالَ " مَنْ أَنَا " فَقَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْتِقْهَا " .. Malik me contó de Hilal ibn Usama de Ata ibn Yasar que Umar ibn al-Hakam dijo: "Fui donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dije: 'Mensajero de Allah, una esclava mía estaba cuidando mis ovejas. Fui a verla y una de las ovejas se había perdido. Le pregunté al respecto y ella dijo que un lobo se la había comido, así que me enojé y soy uno de los hijos de Adán, así que la golpeé en la cara. Resulta que tengo que liberar a una esclava, ¿la liberaré? El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó: "¿Dónde está Allah?" Ella dijo: "En el cielo". Él dijo: '¿Quién soy yo?' Ella dijo: "Tú eres el Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Libérala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1470.) Hadiz 16. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَىَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا . فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَتَشْهَدِينَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ " . قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ " أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ " قَالَتْ نَعَمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْتِقْهَا " .. Malik me contó de Ibn Shihab de Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud que uno de los Ansar vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con una esclava negra suya. Él dijo: "Mensajero de Allah, debo liberar a una esclava que es mumina. Si crees que ella es mumina, la liberaré". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó: "¿Testificas que no hay más dios que Allah?" Ella dijo: "Sí". "¿Das testimonio de que Mahoma es el Mensajero de Allah?" Ella dijo: "Sí". "¿Estás seguro del resurgimiento después de la muerte?" Ella dijo: "Sí". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Libérala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1471.) Hadiz 17. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ أُمَّهُ، أَرَادَتْ أَنْ تُوصِيَ ثُمَّ أَخَّرَتْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ تُصْبِحَ فَهَلَكَتْ وَقَدْ كَانَتْ هَمَّتْ بِأَنْ تُعْتِقَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَيَنْفَعُهَا أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ إِنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أُمِّي هَلَكَتْ فَهَلْ يَنْفَعُهَا أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Abd ar-Rahman ibn Abi Amra al-Ansari que su madre había querido dejar un legado, pero lo retrasó hasta la mañana y murió. Ella tenía la intención de liberar a alguien, por lo que Abd ar-Rahman dijo: 'Le dije a al-Qasim ibn Muhammad: '¿Le ayudará si le libero un esclavo?' Al-Qasim respondió: 'Sad ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: 'Mi madre murió, ¿la ayudará si le libero un esclavo?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1475.) Hadiz 18. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي نَوْمٍ نَامَهُ فَأَعْتَقَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رِقَابًا كَثِيرَةً . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .. Malik me contó que Yahya ibn Said dijo: "Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr murió mientras dormía, y A'isha, la esposa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, le liberó a muchos esclavos". Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de lo que he oído sobre el tema (Calificación: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1476.) Hadiz 19. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الرِّقَابِ أَيُّهَا أَفْضَلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَغْلاَهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre de A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntaron cuál era el tipo de esclavo más excelente para liberar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, respondió: "El más caro y el más valioso para su amo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1477.) Hadiz 20. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَعْتَقَ وَلَدَ زِنًا وَأُمَّهُ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar liberó a un niño ilegítimo y a su madre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1478.) Hadiz 21. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ جَاءَتْ بَرِيرَةُ فَقَالَتْ إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوْقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي . فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَنْكِ عَدَدْتُهَا وَيَكُونَ لِي وَلاَؤُكِ فَعَلْتُ . فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا فَقَالَتْ لَهُمْ ذَلِكَ فَأَبَوْا عَلَيْهَا فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ فَقَالَتْ لِعَائِشَةَ إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَأَبَوْا عَلَىَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْوَلاَءُ لَهُمْ . فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاَءَ فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ " أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ وَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Barira vino a mí y me dijo: 'Me he escrito como mukatab para mi pueblo durante nueve uqiyas, una uqiya por año, así que ayúdame'. A'isha dijo: 'Si tu gente está de acuerdo en que les pago todo por ti, y que si lo pago, tu wala' es mía, entonces lo haré'. Barira fue donde sus amos y les dijo eso y ellos no estuvieron de acuerdo. Ella regresó de sus amos mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba sentado. Ella le dijo a A'isha: "Les ofrecí eso y me rechazaron a menos que tuvieran el wala". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, escuchó eso y le preguntó al respecto. A'isha le dijo y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Tómala y estipula que la wala' es tuya, porque la wala' es para quien libera'. Entonces A'isha hizo eso y luego el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se paró frente a la gente, alabó a Allah y le dio gracias. Luego dijo: '¿Qué les pasa a las personas que imponen condiciones que no están en el Libro de Allah? Cualquier condición que no esté en el Libro de Allah no es válida, incluso si se trata de cien condiciones. El decreto de Allah es más verdadero y las condiciones de Allah son más firmes, y el wala' sólo pertenece a quien libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1479.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً تُعْتِقُهَا فَقَالَ أَهْلُهَا نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلاَءَهَا لَنَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " لاَ يَمْنَعَنَّكِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que A'isha umm al-muminin quería comprar una esclava y liberarla. Su gente dijo: "Te la venderemos siempre que su wala' sea nuestra". Ella le mencionó eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él le dijo: "No dejes que eso te impida, porque el wala' sólo pertenece a quien libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1480.) Hadiz 23. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَرِيرَةَ، جَاءَتْ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُمْ ثَمَنَكِ صَبَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ فَعَلْتُ . فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لأَهْلِهَا فَقَالُوا لاَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَنَا وَلاَؤُكِ . قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فَزَعَمَتْ عَمْرَةُ أَنَّ عَائِشَةَ ذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Amra bint Abd ar-Rahman que Barira vino pidiendo la ayuda de A'isha, umm al-muminin. A'isha dijo: "Si tus amos están de acuerdo en que les pague tu precio en una sola suma y te libere, lo haré". Barira se lo mencionó a sus maestros y ellos dijeron: "No, a menos que tu wala' sea nuestra". Yahya ibn Said agregó que Amra bint Abd ar-Rahman afirmó que A'isha le mencionó eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Cómprala y libérala. La wala' sólo pertenece al que libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1481.) Hadiz 24. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاَءِ وَعَنْ هِبَتِهِ .. Malik me contó de Abdullah ibn Dinar de Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o regalar el wala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1482.) Hadiz 25. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، . أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، اشْتَرَى عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ وَلِذَلِكَ الْعَبْدِ بَنُونَ مِنِ امْرَأَةٍ حُرَّةٍ فَلَمَّا أَعْتَقَهُ الزُّبَيْرُ قَالَ هُمْ مَوَالِيَّ . وَقَالَ مَوَالِي أُمِّهِمْ بَلْ هُمْ مَوَالِينَا . فَاخْتَصَمُوا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَى عُثْمَانُ لِلزُّبَيْرِ بِوَلاَئِهِمْ .. Malik dijo que no estaba permitido que un esclavo se comprara a su amo con la condición de que pudiera darle el wala' a quien quisiera, ya que el wala' era para quien lo liberó, y que si un hombre hubiera dado permiso a su mawla para darle el wala' a quien quisiera, eso no habría sido permitido, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: "El wala' es para quien establece libre "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o regalar el wala'. Porque si al maestro se le permitiera estipular eso y darle permiso para dar el wala' a quien quisiera, eso sería un regalo. Malik me contó de Rabia ibn Abd ar-Rahman que az-Zubayr ibn al-Awwam compró un esclavo y lo liberó. El esclavo tuvo hijos con una mujer libre. Cuando az-Zubayr lo liberó, dijo: "Ellos son mi mawali". El hombre argumentó: "Ellos son los mawali de su madre. Más bien, son nuestros mawali". Llevaron la disputa a Uthman ibn Affan, y Uthman dictaminó que az-Zubayr tenía su wala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1483.) Hadiz 26. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْعَاصِيَ بْنَ هِشَامٍ هَلَكَ وَتَرَكَ بَنِينَ لَهُ ثَلاَثَةً اثْنَانِ لأُمٍّ وَرَجُلٌ لِعَلَّةٍ فَهَلَكَ أَحَدُ اللَّذَيْنِ لأُمٍّ وَتَرَكَ مَالاً وَمَوَالِيَ فَوَرِثَهُ أَخُوهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ مَالَهُ وَوَلاَءَهُ مَوَالِيهِ ثُمَّ هَلَكَ الَّذِي وَرِثَ الْمَالَ وَوَلاَءَ الْمَوَالِي وَتَرَكَ ابْنَهُ وَأَخَاهُ لأَبِيهِ فَقَالَ ابْنُهُ قَدْ أَحْرَزْتُ مَا كَانَ أَبِي أَحْرَزَ مِنَ الْمَالِ وَوَلاَءِ الْمَوَالِي وَقَالَ أَخُوهُ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا أَحْرَزْتَ الْمَالَ وَأَمَّا وَلاَءُ الْمَوَالِي فَلاَ أَرَأَيْتَ لَوْ هَلَكَ أَخِي الْيَوْمَ أَلَسْتُ أَرِثُهُ أَنَا فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَى لأَخِيهِ بِوَلاَءِ الْمَوَالِي .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm de Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham que su padre le dijo que al-Asi ibn Hisham había muerto y había dejado tres hijos, dos de una esposa y uno de otra esposa. Uno de los dos con la misma madre murió y dejó propiedades y mawali. Su hermano completo heredó su propiedad y el wala' de su mawali. Luego murió también él, y dejó como herederos a su hijo y a su medio hermano paterno. Su hijo dijo: "Obtengo lo que mi padre heredó en cuanto a propiedades y el wala' del mawali". Su hermano dijo: "No es así. Tú obtienes la propiedad. En cuanto al wala' del mawali, no es así. ¿Crees que si hubiera sido mi primer hermano el que hubiera muerto hoy, no habría heredado de él?" Discutieron y acudieron a Uthman ibn Affan. Juzgó que el hermano tenía el wala' del mawali (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1485.) Hadiz 27. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَبُوهُ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ فَاخْتَصَمَ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَنَفَرٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ مِنْ جُهَيْنَةَ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ كُلَيْبٍ فَمَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَتَرَكَتْ مَالاً وَمَوَالِيَ فَوَرِثَهَا ابْنُهَا وَزَوْجُهَا ثُمَّ مَاتَ ابْنُهَا فَقَالَ وَرَثَتُهُ لَنَا وَلاَءُ الْمَوَالِي قَدْ كَانَ ابْنُهَا أَحْرَزَهُ فَقَالَ الْجُهَنِيُّونَ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُمْ مَوَالِي صَاحِبَتِنَا فَإِذَا مَاتَ وَلَدُهَا فَلَنَا وَلاَؤُهُمْ وَنَحْنُ نَرِثُهُمْ فَقَضَى أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ لِلْجُهَنِيِّينَ بِوَلاَءِ الْمَوَالِي .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm que su padre le dijo que estaba sentado con Aban ibn Uthman, y que se le presentó una discusión entre algunas personas de la tribu Yuhayna y algunas personas de Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Una mujer de la tribu Juhayna estaba casada con un hombre de los Banu al-Harith ibn al-Khazraj, llamado Ibrahim ibn Kulayb. Ella murió y dejó propiedades y mawali, y su hijo y su esposo los heredaron de ella. Luego su hijo murió y sus herederos dijeron: "Tenemos el wala' del mawali. Su hijo los obtuvo". Los de Juhayna dijeron: "No es así. Ellos son los mawali de nuestra asociada femenina. Cuando su hijo murió, tenemos su wala' y los heredamos". Aban ibn Uthman dictaminó que la gente de la tribu Juhayna efectivamente tenía el wala' del mawali (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1486.) Hadiz 28. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ السَّائِبَةِ، قَالَ يُوَالِي مَنْ شَاءَ فَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا فَمِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلُهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ إِنَّ أَحْسَنَ مَا سُمِعَ فِي السَّائِبَةِ أَنَّهُ لاَ يُوَالِي أَحَدًا وَأَنَّ مِيرَاثَهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلَهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ عَبْدُ أَحَدِهِمَا فَيُعْتِقُهُ قَبْلَ أَنْ يُبَاعَ عَلَيْهِ إِنَّ وَلاَءَ الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ أَبَدًا . قَالَ وَلَكِنْ إِذَا أَعْتَقَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ عَبْدًا عَلَى دِينِهِمَا ثُمَّ أَسْلَمَ الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ الَّذِي أَعْتَقَهُ ثُمَّ أَسْلَمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ رَجَعَ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ لَهُ الْوَلاَءُ يَوْمَ أَعْتَقَهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانَ لِلْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ وَلَدٌ مُسْلِمٌ وَرِثَ مَوَالِيَ أَبِيهِ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ إِذَا أَسْلَمَ الْمَوْلَى الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ وَإِنْ كَانَ الْمُعْتَقُ حِينَ أُعْتِقَ مُسْلِمًا لَمْ يَكُنْ لِوَلَدِ النَّصْرَانِيِّ أَوِ الْيَهُودِيِّ الْمُسْلِمَيْنِ مِنْ وَلاَءِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ شَىْءٌ لأَنَّهُ لَيْسَ لِلْيَهُودِيِّ وَلاَ لِلنَّصْرَانِيِّ وَلاَءٌ فَوَلاَءُ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ .. Malik me contó que le había preguntado a Ibn Shihab sobre un esclavo que fue liberado. Él dijo: "Él le da su wala' a quien quiere. Si muere y no ha dado su wala' a nadie, su herencia va a los muslim y su dinero de sangre es pagado por ellos." Malik dijo: "Lo mejor que se ha oído acerca de un esclavo que es liberado es que nadie recibe su wala', y su herencia va a los muslim, y ellos pagan su dinero de sangre." Malik dijo que cuando el esclavo de un judío o cristiano se convierte muslim y fue liberado antes de ser vendido, el wala' del esclavo liberado pasó a los muslim. Si el judío o el cristiano se convirtió en muslim después, el wala' no volvió a él ". Dijo: "Sin embargo, si un judío o un cristiano libera a un esclavo de su propio din, entonces el liberado se convierte en muslim antes que el judío o el cristiano. quien lo liberó se convierte en muslim y luego el que lo liberó se ha convertido en muslim, su wala' vuelve a él porque la wala' le fue confirmada el día que lo liberó." Malik dijo que el hijo muslim de un judío o cristiano heredó el mawali de su padre judío o cristiano cuando el mawla liberado se convirtió en muslim antes de que el que lo liberó se convirtiera en muslim. Si el liberado ya era muslim cuando fue liberado, los muslim hijos del cristiano o judío no tenían nada del wala' de un esclavo muslim porque el judío y el cristiano no tenían el wala'. El wala' de un esclavo muslim fue a la comunidad de muslim (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1488.) Hadiz 29. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "Un mukatab es un esclavo siempre que quede algo de su kitaba por pagar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1489.) Hadith 30. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} . {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} . إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى . قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ " . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ . Malik related to me from Humayd ibn Qays al-Makki that a son of al-Mutawakkil had a mukatab who died at Makka and left (enough to pay) the rest of his kitaba and he owed some debts to people. He also left a daughter. The governor of Makka was not certain about how to judge in the case, so he wrote to Abd al-Malik ibn Marwan to ask him about it. Abd al-Malik wrote to him, "Begin with the debts owed to people, and then pay what remains of his kitaba. Then divide what remains of the property between the daughter and the master." Malik said, "What is done among us is that the master of a slave does not have to give his slave a kitaba if he asks for it. I have not heard of any of the Imams forcing a man to give a kitaba to his slave. I heard that one of the people of knowledge, when someone asked about that and mentioned that Allah the Blessed, the Exalted, said, 'Give them their kitaba, if you know some good in them' (Sura 24 ayat 33) recited these two ayats, 'When you are free of the state of ihram, then hunt for game.' (Sura 5 ayat 3) 'When the prayer is finished, scatter in the land and seek Allah's favour.' " (Sura 62 ayat 10) Malik commented, "It is a way of doing things for which Allah, the Mighty, the Majestic, has given permission to people, and it is not obligatory for them." Malik said, "I heard one of the people of knowledge say about the word of Allah, the Blessed, the Exalted, 'Give them of the wealth which Allah has given you,' that it meant that a man give his slave a kitaba and then reduce the end of his kitaba for him by some specific amount." Malik said, "This is what I have heard from the people of knowledge and what I see people doing here." Malik said, "I have heard that Abdullah ibn Umar gave one of his slaves his kitaba for 35,000 dirhams, and then reduced the end of his kitaba by 5,000 dirhams." Malik said, "What is done among us is that when a master gives a mukatab his kitaba, the mukatab's property goes with him but his children do not go with him unless he stipulates that in his kitaba." Yahya said, "I heard Malik say that if a mukatab whose master had given him a kitaba had a slave- girl who was pregnant by him, and neither he nor his master knew that on the day he was given his kitaba, the child did not follow him because he was not included in the kitaba. He belonged to the master. As for the slave-girl, she belonged to the mukatab because she was his property." Malik said that if a man and his wife's son (by another husband) inherited a mukatab from the wife and the mukatab died before he had completed his kitaba, they divided his inheritance between them according to the Book of Allah. If the slave paid his kitaba and then died, his inheritance went to the son of the woman, and the husband had nothing of his inheritance. Malik said that if a mukatab gave his own slave a kitaba, the situation was looked at. If he wanted to do his slave a favour and it was obvious by his making it easy for him, that was not permitted. If he was giving him a kitaba from desire to find money to pay off his own kitaba, that was permitted for him. Malik said that if a man had intercourse with a mukataba of his and she became pregnant by him, she had an option. If she liked she could be an umm walad. If she wished, she could confirm her kitaba. If she did not conceive, she still had her kitaba. Malik said, "The generally agreed on way of doing things among us about a slave who is owned by two men is that one of them does not give a kitaba for his share, whether or not his companion gives him permission to do so, unless they both write the kitaba together, because that alone would effect setting him free. If the slave were to fulfil what he had agreed on to free half of himself, and then the one who had given a kitaba for half of him was not obliged to complete his setting free, that would be in opposition to the words of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. 'If someone frees his share in a slave and has enough money to cover the full price of the slave, justly evaluated for him, he must give his partners their shares, so the slave is completely free . ' " Malik said, "If he is not aware of that until the mukatab has met the terms or before he has met them the owner who has written him the kitaba returns what he has taken from the mukatab to him, and then he and his partner divide him according to their original shares and the kitaba is invalid. He is the slave of both of them in his original state." Malik spoke about a mukatab who was owned by two men and one of them granted him a delay in the payment of the right which he was owed, and the other refused to defer it, and so the one who refused to defer the payment exacted his part of the due. Malik said that if the mukatab then died and left property which did not complete his kitaba, "They divide it according to what they are still owed by him. Each of them takes according to his share. If the mukatab leaves more than his kitaba, each of them takes what remains to them of the kitaba, and what remains after that is divided equally between them. If the mukatab is unable to pay his kitaba fully and the one who did not allow him to defer his payment has exacted more than his associate did, the slave is still divided equally between them, and he does not return to his associates the excess of what he has exacted, because he only exacted his right with the permission of his associate. If one of them remits what is owed to him and then his associate exacts part of what he is owed by him and then the mukatab is unable to pay, he belongs to both of them. And the one who has exacted something does not return anything because he only demanded what he was owed. That is like the debt of two men in one writing against one man. One of them grants him time to pay and the other is greedy and exacts his due. Then the debtor goes bankrupt. The one who exacted his due does not have to return any of what he took (Grade: shahih. Source: Muwatta Malik no. 1491.) Hadiz 31. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ . فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ . قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ .. Malik me contó que escuchó a Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman y a otros mencionar que al-Furafisa ibn Umar al-Hanafi tenía un mukatab que se ofreció a pagarle todo el kitaba que debía. Al-Furafisa se negó a aceptarlo y el mukatab acudió a Marwan ibn al-Hakam, que era el emir de Medina, y le planteó el asunto. Marwan llamó a al-Furafisa y le dijo que aceptara. Él se negó. Luego, Marwan ordenó que el pago se tomara del mukatab y se colocara en la tesorería. Le dijo al mukatab: "Ve, eres libre". Cuando al-Furafisa vio eso, tomó el dinero. Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros cuando un mukatab paga todas las cuotas que debe antes de su término, es que se le permite. El amo no puede negarle eso. Esto se debe a que el pago elimina todas las condiciones del mukatab, así como el servicio y los viajes. La liberación de un hombre no es completa mientras le quede esclavitud, y tampoco su inviolabilidad como hombre libre sería completa ni su testimonio permitido y su herencia obligada y cosas así en esa situación. Su amo debe No establecer ninguna estipulación de servicio sobre él después de haber sido puesto en libertad." Malik dijo que estaba permitido que un mukatab que enfermara gravemente y quisiera pagarle a su amo todas sus cuotas porque sus herederos que eran libres entonces heredarían de él y no tenía hijos con él en su kitaba, hacerlo, porque con eso completaba su inviolabilidad como hombre libre, se permitía su testimonio y se permitía su admisión de lo que debía en concepto de deudas con las personas. Su legado también fue permitido. Su maestro no pudo negarle eso diciendo: "Se está escapando de mí con su propiedad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1495.) Hadith 32. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، دَبَّرَ جَارِيَتَيْنِ لَهُ فَكَانَ يَطَؤُهُمَا وَهُمَا مُدَبَّرَتَانِ .. Malik spoke to me about a man who wrote a kitaba for his slave for gold or silver and stipulated against him in his kitaba a journey, service, sacrifice or similar, which he specified by its name, and then the mukatab was able to pay all his instalments before the end of the term. He said, "If he pays all his instalments and he is set free and his inviolability as a free man is complete, but he still has this condition to fulfil, the condition is examined, and whatever involves his person in it, like service or a journey etc., is removed from him and his master has nothing in it. Whatever there is of sacrifice, clothing, or anything that he must pay, that is in the position of dinars and dirhams, and is valued and he pays it along with his instalments, and he is not free until he has paid that along with his instalments." Malik said, "The generally agreed-on way of doing things among us about which there is no dispute, is that a mukatab is in the same position as a slave whom his master will free after a service of ten years. If the master who will free him dies before ten years, what remains of his service goes to his heirs and his wala' goes to the one who contracted to free him and to his male children or paternal relations." Malik spoke about a man who stipulated against his mukatab that he could not travel, marry, or leave his land without his permission, and that if he did so without his permission it was in his power to cancel the kitaba. He said, "If the mukatab does any of these things it is not in the man's power to cancel the kitaba. Let the master put that before the Sultan. The mukatab, however, should not marry, travel, or leave the land of his master without his permission, whether or not he stipulates that. That is because the man may write a kitaba for his slave for 100 dinars and the slave may have 1000 dinars or more than that. He goes off and marries a woman and pays her bride-price which sweeps away his money and then he cannot pay. He reverts to his master as a slave who has no property. Or else he may travel and his instalments fall due while he is away. He cannot do that and kitaba is not to be based on that. That is in the hand of his master. If he wishes, he gives him permission in that. If he wishes, he refuses it." Malik said, "When a mukatab sets his own slaves free, it is only permitted for a mukatab to set his own slaves free with the consent of his master. If his master gives his consent and the mukatab sets his slave free, his wala' goes to the mukatab . If the mukatab then dies before he has been set free himself, the wala' of the freed slave goes to the master of the mukatab. If the freed one dies before the mukatab has been set free, the master of the mukatab inherits from him." Malik said, "It is like that also when a mukatab gives his slave a kitaba and his mukatab is set free before he is himself. The wala' goes to the master of the mukatab as long as he is not free. If this one who wrote the kitaba is set free, then the wala' of his mukatab who was freed before him reverts to him. If the first mukatab dies before he pays, or he cannot pay his kitaba and he has free children, they do not inherit the wala' of their father's mukatab because the wala' has not been established for their father and he does not have the wala' until he is free." Malik spoke about a mukatab who was shared between two men and one of them forewent what the mukatab owed him and the other insisted on his due. Then the mukatab died and left property. Malik said, "The one who did not abandon any of what he was owed, is paid in full. Then the property is divided between them both just as if a slave had died because what the first one did was not setting him free. He only abandoned a debt that was owed to him ." Malik said, "One clarification of that is that when a man dies and leaves a mukatab and he also leaves male and female children and one of the children frees his portion of the mukatab, that does not establish any of the wala' for him. Had it been a true setting free, the wala' would have been established for whichever men and women freed him." Malik said, "Another clarification of that is that if one of them freed his portion and then the mukatab could not pay, the value of what was left of the mukatab would be altered because of the one who freed his portion. Had it been a true setting-free, his estimated value would have been taken from the property of the one who set free until he had been set completely free as the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Whoever frees his share in a slave and has money to cover the full price of the slave, justly evaluated for him, gives his partners their shares. If not, he frees of him what he frees.' " (See Book 37 hadith 1). He said, "Another clarification of that is that part of the sunna of the muslims in which there is no dispute, is that whoever frees his share of a mukatab, the mukatab is not set fully free using his property. Had he been truly set free, the wala' would have been his alone rather than his partners. Part of what will clarify that also is that part of the sunna of the muslims is that the wala' belongs to whoever writes the contract of kitaba. The women who inherit from the master of the mukatab do not have any of the wala' of the mukatab. If they free any of their share, the wala' belongs to the male children of the master of the mukatab or his male paternal relations." Malik said, "If people are together in one kitaba, their master cannot free one of them without consulting his companions who are with him in the kitaba and obtaining their consent. If they are young, however, their consultation means nothing and it is not permitted to them. That is because a man might work for all the people and he might pay their kitaba for them to complete their freedom. Their master approaches the one who will pay for them and their rescue from slavery is through him. He frees him and so makes those who remain unable to pay. He does it intending benefit and increase for himself. It is not permitted for him to do that to those of them who remain. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'There must be no harm nor return of harm.' This is the most severe harm." Malik said about slaves who wrote a kitaba together that it was permitted for their master to free the old and exhausted of them and the young when neither of them could pay anything, and there was no help nor strength to be had from any of them in their kitaba. Malik said about a man who had his slave in a kitaba and then the mukatab died and left his umm walad, and there remained for him some of his kitaba to pay and he left what would pay it, "The umm walad is a slave since the mukatab was not freed until he died and he did not leave children that were set free by his paying what remained, so that the umm walad of their father was freed by their being set free." Malik said about a mukatab who set free a slave of his or gave sadaqa with some of his property and his master did not know that until he had set the mukatab free, "That has been performed by him and the master does not rescind it. If the master of the mukatab knows before he sets the mukatab free, he can reject that and not permit it. If the mukatab is then freed and it becomes in his power to do so, he does not have to free the slave, nor give the sadaqa unless he does it voluntarily from himself." Malik said, The best of what I have heard about a mukatab whose master frees him at death, is that the mukatab is valued according to what he would fetch if he were sold. If that value is less than what remains against him of his kitaba, his freedom is taken from the third that the deceased can bequeath. One does not look at the number of dirhams which remain against him in his kitaba. That is because had he been killed, his killer would not be in debt for other than his value on the day he killed him. Had he been injured, the one who injured him would not be liable for other than the blood-money of the injury on the day of his injury. One does not look at how much he has paid of dinars and dirhams of the contract he has written because he is a slave as long as any of his kitaba remains. If what remains in his kitaba is less than his value, only whatever of his kitaba remains owing from him is taken into account in the third of the property of the deceased. That is because the deceased left him what remains of his kitaba and so it becomes a bequest which the deceased made." Malik said, "The illustration of that is that if the price of the mukatab is one thousand dirhams, and only one hundred dirhams remain of his kitaba, his master leaves him the one hundred dirhams which complete it for him. It is taken into account in the third of his master and by it he becomes free." Malik said that if a man wrote his slave a kitaba at his death, the value of the slave was estimated. If there was enough to cover the price of the slave in one third of his property, that was permitted for him. Malik said, "The illustration of that is that the price of the slave is one thousand dinars. His master writes him a kitaba for two hundred dinars at his death. The third of the property of his master is one thousand dinars, so that is permitted for him. It is only a bequest which he makes from one third of his property. If the master has left bequests to people, and there is no surplus in the third after the value of the mukatab, one begins with the mukatab because the kitaba is setting free, and setting free has priority over bequests. When those bequests are paid from the kitaba of the mukatab, they follow it. The heirs of the testator have a choice. If they want to give the people with bequests all their bequests and the kitaba of the mukatab is theirs, they have that. If they refuse and hand over the mukatab and what he owes to the people with bequests they can do that, because the third commences with the mukatab and because all the bequests which he makes are as one." If the heirs then say, "What our fellow bequeathed was more than one third of his property and he has taken what was not his," Malik said, "His heirs choose. It is said to them, 'Your companion has made the bequests you know about and if you would like to give them to those who are to receive them according to the deceased's bequests, then do so. If not, hand over to the people with bequests one third of the total property of the deceased.' " Malik continued, "If the heirs surrender the mukatab to the people with bequests, the people with bequests have what he owes of his kitaba. If the mukatab pays what he owes of his kitaba, they take that in their bequests according to their shares. If the mukatab cannot pay, he is a slave of the people with bequests and does not return to the heirs because they gave him up when they made their choice, and because when he was surrendered to the people with bequests, they were liable. If he died, they would not have anything against the heirs. If the mukatab dies before he pays his kitaba and he leaves property which is more than what he owes, his property goes to the people with bequests. If the mukatab pays what he owes, he is free and his wala' returns to the paternal relations of the one who wrote the kitaba for him." Malik spoke about a mukatab who owed his master ten thousand dirhams in his kitaba, and when he died he remitted one thousand dirhams from it. He said, "The mukatab is valued and his value is taken into consideration. If his value is one thousand dirhams and the reduction is a tenth of the kitaba, that portion of the slave's price is one hundred dirhams. It is a tenth of the price. A tenth of the kitaba is therefore reduced for him. That is converted to a tenth of the price in cash. That is as if he had had all of what he owed reduced for him. Had he done that, only the value of the slave - one thousand dirhams - would have been taken into account in the third of the property of the deceased. If that which he had remitted is half of the kitaba, half the price is taken into account in the third of the property of the deceased. If it is more or less than that, it is according to this reckoning." Malik said, "When a man reduces the kitaba of his mukatab by one thousand dirhams at his death from a kitaba of ten thousand dirhams, and he does not stipulate whether it is from the beginning or the end of his kitaba, each instalment is reduced for him by one tenth." Malik said, "If a man remits one thousand dirhams from his mukatab at his death from the beginning or end of his kitaba, and the original basis of the kitaba is three thousand dirhams, the mukatab's cash value is estimated. Then that value is divided. That thousand which is from the beginning of the kitaba is converted into its portion of the price according to its proximity to the term and its precedence and then the thousand which follows the first thousand is according to its precedence also until it comes to its end, and every thousand is paid according to its place in advancing and deferring the term because what is deferred of that is less in respect of its price. Then it is placed in the third of the deceased according to whatever of the price befalls that thousand according to the difference in preference of that, whether it is more or less, then it is according to this reckoning." Malik spoke about a man who willed a man a fourth of a mukatab or freed a fourth, and then the man died and the mukatab died and left a lot of property, more than he owed. He said, "The heirs of the first master and the one who was willed a fourth of the mukatab are given what they are still owed by the mukatab. Then they divide what is left over, and the one willed a fourth has a third of what is left after the kitaba is paid. The heirs of his master gets two-thirds. That is because the mukatab is a slave as long as any of his kitaba remains to be paid. He is inherited from by the possession of his person." Malik said about a mukatab whose master freed him at death, "If the third of the deceased will not cover him, he is freed from it according to what the third will cover and his kitaba is decreased according to that. If the mukatab owed five thousand dirhams and his value is two thousand dirhams cash, and the third of the deceased is one thousand dirhams, half of him is freed and half of the kitaba has been reduced for him." Malik said about a man who said in his will, "My slave so-and-so is free and write a kitaba for so-and- so", that the setting free had priority over the kitaba. Yahya related to me that Malik said, "What is done in our community in the case of a man who makes his slave-girl a mudabbara and she gives birth to children after that, and then the slave-girl dies before the one who gave her a tadbir is that her children are in her position. The conditions which were confirmed for her are confirmed for them. The death of their mother does not harm them. If the one who made her mudabbara dies, they are free if their value is less than one third of his total property." Malik said, "For every mother by birth as opposed to mother by suckling, her children are in her position. If she is free and she gives birth after she is free, her children are free. If she is a mudabbara or mukataba, or freed after a number of years in service, or part of her is free or pledged or she is an umm walad, each of her children are in the same position as their mother. They are set free when she is set free and they are slaves when she is a slave." Malik said about the mudabbara given a tadbir while she was pregnant, "Her children are in her position. That is also the position of a man who frees his slave- girl while she is pregnant and does not know that she is pregnant." Malik said, "The sunna about such women is that their children follow them and are set free by their being set free." Malik said, "It is the same as if a man had bought a slave-girl while she was pregnant. The slave-girl and what is in her womb belong to the one who bought her whether or not the buyer stipulates that." Malik continued, "It is not halal for the seller to make an exception about what is in her womb because that is an uncertain transaction. It reduces her price and he does not know if that will reach him or not. That is as if one sold the foetus in the womb of the mother. That is not halal because it is an uncertain transaction ." Malik said about the mukatab or mudabbar who bought a slave- girl and had intercourse with her and she became pregnant by him and gives birth, "The children of both of them by a slave-girl are in his position. They are set free when he is set free and they are slaves when he is a slave." Malik said, "When he is set free, the umm walad is part of his property which is surrendered to him when he is set free." Malik spoke about a mudabbar who said to his master, "Free me immediately and I will give fifty dinars which I will have to pay in instalments." His master said, "Yes. You are free and you must pay fifty dinars, and you will pay me ten dinars every year." The slave was satisfied with this. Then the master dies one, two or three days after that. He said, "The freeing is confirmed and the fifty dinars become a debt against him. His testimony is permitted, his inviolability as a free man is confirmed, as are his inheritance and his liability to the full hudud punishments. The death of his master, however, does not reduce the debt for him at all." Malik said that if a man who made his slave a mudabbar died and he had some property at hand and some absent property, and in the property at hand there was not enough (in the third he was allowed to bequeath) to cover the value of the mudabbar, the mudabbar was kept there together with this property, and his tax (kharaj) was gathered until the master's absent property was clear. Then if a third of what his master left would cover his value, he was freed with his property and what had gathered of his tax. If there was not enough to cover his value in what his master had left, as much of him was freed as the third would allow, and his property was left in his hands. Malik said, "The generally agreed-on way of doing things in our community is that any setting-free which a man makes in a bequest that he wills in health or illness can be rescinded by him when he likes and changed when he likes as long as it is not a tadbir. There is no way to rescind a tadbir once he has made it. "As for every child born to him by a slave-girl who he wills to be set free but he does not make mudabbara, her children are not freed with her when she is freed. That is because her master can change his will when he likes and rescind it when he likes, and being set free is not confirmed for her. She is in the position of a slave-girl whose master says, 'If so- and-so remains with me until I die, she is free.' " (i.e. he does not make a definite contract.) Malik said, "If she fulfils that, that is hers. If he wishes, before that, he can sell her and her child because he has not entered her child into any condition he has made for her. "The bequest in setting free is different from the tadbir. The precedent of the sunna makes a distinction between them. Had a bequest been in the position of a tadbir, no testator would be able to change his will and what he mentioned in it of setting free. His property would be tied up and he would not be able to use it." Malik said about a man who made all his slaves mudabbar while he was well and they were his only property, "If he made some of them mudabbar before the others, one begins with the first until the third of his property is reached. (i.e. their value is matched against the third, and those whose value is covered are free.) If he makes the mall mudabbar in his illness, and says in one statement, 'So-and-so is free. So-and-so is free. So-and-so is free if my death occurs in this illness,' or he makes them all mudabbar in one statement, they are matched against the third and one does not begin with any of them before the others. It is a bequest and they have a third of his property divided between them in shares. Then the third of his property frees each of them according to the extent of his share. "No single one of them is given preference when that all occurs in his illness." Malik spoke about a master who made his slave a mudabbar and then he died and the only property he had was the mudabbar slave and the slave had property. He said, "A third of the mudabbar is freed and his property remains in his possession." Malik said about a mudabbar whose master gave him a kitaba and then the master died and did not leave any property other than him, "A third of him is freed and a third of his kitaba is reduced, and he owes two-thirds." Malik spoke about a man who freed half of his slave while he was ill and made irrevocable his freeing half of him or all of him, and he had made another slave of his mudabbar before that. He said, "One begins with the slave he made mudabbar before the one he freed while he was ill. That is because the man cannot revoke what he has made mudabbar and cannot follow it with a matter which will rescind it. When this mudabbar is freed, then what remains of the third goes to the one who had half of him freed so as to complete his setting-free entirely in the third of the property of the deceased. If what is left of the third does not cover that, whatever is covered by what is left of the third is freed after the first mudabbar is freed . " Malik related to me from Nafi that Abdullah ibn Umar made two of his slave-girls mudabbara, and he had intercourse with them while they were mudabbara (Grade: shahih. Source: Muwatta Malik no. 1497.) Hadiz 33. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَبَّرَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا .. Malik me contó de Yahya ibn Said que Said ibn al-Musayyab solía decir: "Cuando un hombre hace mudabbara a su esclava, puede tener relaciones sexuales con ella. No puede venderla ni regalarla y sus hijos están en la misma situación que ella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1498.) Hadiz 34. حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَتِ الْيَهُودُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ " . فَقَالُوا نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ كَذَبْتُمْ إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ . فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ ثُمَّ قَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ فَقَالُوا صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ . فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ .. Malik dijo en el caso de un umm walad que hirió a alguien: "El dinero de sangre de esa lesión es responsabilidad de su amo de su propiedad, a menos que el dinero de sangre de la lesión sea mayor que el valor del umm walad. Su amo no tiene que pagar más que su valor. Esto se debe a que cuando el amo de un esclavo o esclava entrega a su esclavo o esclava por una lesión que uno de ellos ha causado, no debe más que eso, incluso si el El dinero de sangre es mayor. Como el maestro de la umm walad no puede entregarla debido al precedente de la sunna, cuando paga su precio, es como si la hubiera entregado. No tiene que pagar más que eso debido a su acción criminal. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "Los judíos acudieron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le mencionaron que un hombre y una mujer entre ellos habían cometido adulterio. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les preguntó: '¿Qué encuentran en la Torá sobre la lapidación?' Dijeron: 'Hacemos saber su mala acción y los azotamos'. Abdullah ibn Salam dijo: '¡Has mentido! Tiene lapidación, así que trae la Torá.' Lo extendieron y uno de ellos puso su mano sobre el ayat de lapidación. Luego leyó lo que había antes y lo que había después. Abdullah ibn Salam le dijo que levantara la mano. Levantó la mano y se escuchó la aleya de lapidación. Dijeron: 'Ha dicho la verdad, Muhammad. En él está la aleya de la lapidación.' Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fueron apedreados. " Abdullah ibn Umar añadió: "Vi al hombre inclinado sobre la mujer para protegerla de las piedras". Malik comentó: "Por inclinarse quería decir arrojarse sobre ella para que las piedras cayesen sobre él (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1500.) Hadiz 35. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ الأَخِرَ زَنَا . فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لأَحَدٍ غَيْرِي فَقَالَ لاَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَتُبْ إِلَى اللَّهِ وَاسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ . فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ حَتَّى أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لأَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مِثْلَ مَا قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ حَتَّى جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ إِنَّ الأَخِرَ زَنَا فَقَالَ سَعِيدٌ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا أَكْثَرَ عَلَيْهِ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ " أَيَشْتَكِي أَمْ بِهِ جِنَّةٌ " فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَصَحِيحٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ . فَقَالُوا بَلْ ثَيِّبٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que un hombre de la tribu Aslam vino a Abu Bakr as-Siddiq y le dijo: "He cometido adulterio". Abu Bakr le dijo: "¿Le has mencionado esto a alguien más?" Él dijo: "No.". Abu Bakr le dijo: "Entonces cúbrelo con el velo de Allah. Allah acepta tawba de sus esclavos". Su yo todavía estaba inestable, por lo que acudió a Umar ibn al-Khattab. Le dijo lo mismo que le había dicho a Abu Bakr, y Umar le dijo lo mismo que le había dicho Abu Bakr. Su yo todavía no estaba resuelto así que fue donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: "He cometido adulterio", insistentemente. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se alejó de él tres veces. Cada vez que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se alejó de él hasta que se volvió demasiado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, preguntó a su familia: "¿Tiene alguna enfermedad que afecte su mente o está loco?" Dijeron: "Mensajero de Allah, por Allah, está bien". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Soltero o casado?" Dijeron: "Casado, Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue apedreado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1501.) Hadiz 36. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهُ هَزَّالٌ " يَا هَزَّالُ لَوْ سَتَرْتَهُ بِرِدَائِكَ لَكَانَ خَيْرًا لَكَ " . قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ يَزِيدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ الأَسْلَمِيِّ فَقَالَ يَزِيدُ هَزَّالٌ جَدِّي وَهَذَا الْحَدِيثُ حَقٌّ .. Malik me relató de Yahya ibn Said que Said ibn al-Musayyab dijo: "He oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo a un hombre de la tribu Aslam llamado Hazzal: 'Hazzal, si lo hubieras velado con tu manto, habría sido mejor para ti'. " Yahya ibn Said dijo: "Relaté este hadiz en una asamblea entre la que estaba Yazid ibn Nuaym ibn Hazzal al-Aslami. Yazid dijo: 'Hazzal era mi abuelo. Este hadiz es verdadero (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1502.) Hadiz 37. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ . أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ بِاعْتِرَافِهِ عَلَى نَفْسِهِ. Malik me contó que Ibn Shihab le informó que un hombre confesó que había cometido adulterio en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y testificó contra sí mismo cuatro veces, por lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue apedreado. Ibn Shihab dijo: "Debido a esto, un hombre debe ser detenido por su propia confesión contra sí mismo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1503.) Hadiz 38. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا زَنَتْ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "اذْهَبِي حَتَّى تَضَعِي " . فَلَمَّا وَضَعَتْ جَاءَتْهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اذْهَبِي حَتَّى تُرْضِعِيهِ " . فَلَمَّا أَرْضَعَتْهُ جَاءَتْهُ فَقَالَ اذْهَبِي فَاسْتَوْدِعِيهِ " . قَالَ فَاسْتَوْدَعَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ .. Malik me contó de Yaqub ibn Zayd ibn Talha de su padre Zayd ibn Talha que Abdullah ibn Abi Mulayka le informó que una mujer acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le informó que había cometido adulterio y estaba embarazada. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Vete hasta que des a luz". Cuando ella hubo dado a luz, vino a él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Vete hasta que hayas amamantado y destetado al bebé". Cuando hubo destetado al niño, vino a él. Él dijo: "Ve y confía el bebé a alguien". Ella confió el bebé a alguien y luego acudió a él. Él dio la orden y ella fue apedreada (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1504.) Hadiz 39. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَحَدُهُمَا يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَالَ الآخَرُ وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَائْذَنْ لِي أَنْ أَتَكَلَّمَ . قَالَ " تَكَلَّمْ " . فَقَالَ إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَا بِامْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَبِجَارِيَةٍ لِي ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ مَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ " أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ فَرَدٌّ عَلَيْكَ " . وَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ عَامًا وَأَمَرَ أُنَيْسًا الأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الآخَرِ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ رَجَمَهَا فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا .. Malik me contó de Ibn Shihab de Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud que Abu Hurayra y Zayd ibn Khalid al-Juhani le informaron que dos hombres trajeron una disputa al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Uno de ellos dijo: "¡Mensajero de Allah! ¡Juzga entre nosotros según el Libro de Allah!" El otro dijo, y era el más sabio de los dos: "Sí, Mensajero de Allah. Juzga entre nosotros según el Libro de Allah y dame permiso para hablar". Él dijo: "Habla". Él dijo: "Mi hijo fue contratado por esta persona y cometió fornicación con su esposa. Me dijo que mi hijo merecía la lapidación, y lo rescaté por cien ovejas y una esclava. Entonces pregunté a los sabios y me dijeron que mi hijo merecía ser azotado con cien azotes y desterrado por un año, y me informaron que la mujer merecía ser apedreada". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Por aquel en cuyas manos estoy, juzgaré entre vosotros según el Libro de Allah. En cuanto a vuestras ovejas y a vuestra esclava, os serán devueltas. vuestro hijo debería recibir cien azotes y estar exiliado durante un año". Ordenó a Unays al-Aslami que fuera a ver a la esposa del otro hombre y la apedreara si confesaba. Ella confesó y él la apedreó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1505.) Hadiz 40. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلاً أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Suhayl ibn Abi Salih de su padre de Abu Hurayra que Sad ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Qué crees que debería hacer si encontrara a un hombre con mi esposa? ¿Debería dejarlo allí hasta haber traído cuatro testigos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1506.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
Next →
Authentic Hadith Session 764 (40 Hadith)