Episode 759
Sesión de hadiz auténtica 759 (40 hadiz)
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Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، . أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَانَ يَرُدُّ الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ مِنَ الْبَيْدَاءِ يَمْنَعُهُنَّ الْحَجَّ .. Yahya me relató de Malik de Humayd ibn Qays al-Makki de Amr ibn Shuayb de Said ibn al-Musayyab que Umar ibn al-Khattab envió de vuelta a las viudas del desierto y les impidió realizar el hajj (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1248.) Hadiz 2. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ خَبَّابٍ، تُوُفِّيَ وَإِنَّ امْرَأَتَهُ جَاءَتْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَذَكَرَتْ لَهُ وَفَاةَ زَوْجِهَا وَذَكَرَتْ لَهُ حَرْثًا لَهُمْ بِقَنَاةَ وَسَأَلَتْهُ هَلْ يَصْلُحُ لَهَا أَنْ تَبِيتَ فِيهِ فَنَهَاهَا عَنْ ذَلِكَ فَكَانَتْ تَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ سَحَرًا فَتُصْبِحُ فِي حَرْثِهِمْ فَتَظَلُّ فِيهِ يَوْمَهَا ثُمَّ تَدْخُلُ الْمَدِينَةَ إِذَا أَمْسَتْ فَتَبِيتُ فِي بَيْتِهَا .. Yahya me relató de Malik de Yahya ibn Saqd que había escuchado que as-Sa'ib ibn Khabbab había muerto, y su esposa fue a Abdullah ibn Umar y le mencionó que su esposo había muerto y le mencionó algunas tierras que tenían en Qanah (un distrito en las afueras de Medina), y le preguntó si estaría bien que ella pasara la noche allí. Él le prohibió hacerlo. Entonces, salió de Medina antes del amanecer y pasó todo el día en su tierra, pero cuando llegó la noche, pasó la noche en su casa (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1249.) Hadiz 3. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْمَرْأَةِ الْبَدَوِيَّةِ يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا إِنَّهَا تَنْتَوِي حَيْثُ انْتَوَى أَهْلُهَا . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا .. Yahya me contó de Malik que Hisham ibn Urwa dijo acerca de una mujer beduina cuyo marido murió, que debía quedarse donde se quedaba su gente. Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1250.) Hadiz 4. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ تَبِيتُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَلاَ الْمَبْتُوتَةُ إِلاَّ فِي بَيْتِهَا .. Yahya me contó de Malik de Nafi que Abdullan ibn Umar dijo: "El único lugar donde una mujer cuyo marido ha muerto y una mujer que está absolutamente divorciada pueden pasar la noche es en sus casas (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1251.) Hadiz 5. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ إِنَّ يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ فَرَّقَ بَيْنَ رِجَالٍ وَبَيْنَ نِسَائِهِمْ وَكُنَّ أُمَّهَاتِ أَوْلاَدِ رِجَالٍ هَلَكُوا فَتَزَوَّجُوهُنَّ بَعْدَ حَيْضَةٍ أَوْ حَيْضَتَيْنِ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمْ حَتَّى يَعْتَدُّونَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا . فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ سُبْحَانَ اللَّهِ يَقُولُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} مَا هُنَّ مِنَ الأَزْوَاجِ .. Yahya me relató de Malik que Yahya ibn Said dijo que había escuchado a al-Qasim ibn Muhammad decir que Zayd ibn Abd al-Malik separó a algunos hombres y a sus esposas que eran esclavas que habían dado hijos a hombres que habían muerto, porque se habían casado con ellos después de uno o dos períodos menstruales. Los separó hasta que cumplieron un idda de cuatro meses y diez días. Al-Qasim ibn Muhammad dijo: "¡Gloria a Allah! Allah dice en Su Libro: 'Aquellos de ustedes que mueren, dejando esposas, no son esposas (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1252.) Hadiz 6. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا حَيْضَةٌ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "La idda de una umm walad cuando su maestro muere es un período menstrual (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1253.) Hadiz 7. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا حَيْضَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِمَّنْ تَحِيضُ فَعِدَّتُهَا ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ .. Malik dijo: "Esto es lo que se hace entre nosotros". Malik agregó: "Si no tiene un período menstrual, su idda es de tres meses (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1254.) Hadiz 8. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَا يَقُولاَنِ عِدَّةُ الأَمَةِ إِذَا هَلَكَ عَنْهَا زَوْجُهَا شَهْرَانِ وَخَمْسُ لَيَالٍ .. Yahya me contó de Malik que había oído que Said ibn al-Musayyab y Sulayman ibn Yasar dijeron: "La idda de una esclava cuando su marido muere es de dos meses y cinco días (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1255.) Hadiz 9. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَرَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْىِ الْعَرَبِ فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ وَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْنَا الْفِدَاءَ فَأَرَدْنَا أَنْ نَعْزِلَ فَقُلْنَا نَعْزِلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهُ . فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ " مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ وَهِيَ كَائِنَةٌ " .. Yahya me relató de Malik de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman de Muhammad ibn Yahya ibn Habban que Ibn Muhayriz dijo: "Entré en la mezquita y vi a Abu Said al-Khudri y entonces me senté junto a él y le pregunté sobre el coitus interruptus. Abu Said al-Khudri dijo: 'Salimos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en la expedición a los Banu al-Mustaliq. Tomamos prisioneros a algunos árabes y deseamos a las mujeres porque el celibato era difícil para nosotros. Queríamos el rescate, así que queríamos practicar el coitus interruptus. Dijimos: '¿Practicaremos el coitus interruptus mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, esté entre nosotros antes de pedírselo?' Le preguntamos sobre eso y dijo: 'No tienes por qué no hacerlo'. No hay ningún yo que llegue a existir hasta el Día del Levantamiento que no llegue a existir (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1257.) Hadiz 10. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ .. Yahya me relató de Malik de Abu'n-Nadr, el mawla de Umar ibn Ubaydullah de Amir ibn Sad ibn Abi Waqqas de su padre que solía practicar el coitus interruptus (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1258.) Hadiz 11. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ، لأَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ .. Yahya me relató de Malik de Abu'n-Nadr, la mawla de Umar ibn Ubaydullah de Ibn Aflah, la mawla de Abu Ayyub al-Ansari de un umm walad de Abu Ayyubal-Ansari que practicaba coitus interruptus (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1259.) Hadiz 12. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ لاَ يَعْزِلُ وَكَانَ يَكْرَهُ الْعَزْلَ .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdullah ibn Umar no practicaba el coito interrumpido y pensaba que estaba desaprobado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1260.) Hadiz 13. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ الْمَازِنِيِّ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَجَاءَهُ ابْنُ قَهْدٍ - رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ - فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّ عِنْدِي جَوَارِيَ لِي لَيْسَ نِسَائِي اللاَّتِي أُكِنُّ بِأَعْجَبَ إِلَىَّ مِنْهُنَّ وَلَيْسَ كُلُّهُنَّ يُعْجِبُنِي أَنْ تَحْمِلَ مِنِّي أَفَأَعْزِلُ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَفْتِهِ يَا حَجَّاجُ . قَالَ فَقُلْتُ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ إِنَّمَا نَجْلِسُ عِنْدَكَ لِنَتَعَلَّمَ مِنْكَ . قَالَ أَفْتِهِ . قَالَ فَقُلْتُ هُوَ حَرْثُكَ إِنْ شِئْتَ سَقَيْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ أَعْطَشْتَهُ . قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ زَيْدٍ فَقَالَ زَيْدٌ صَدَقَ .. Yahya me relató de Malik de Damra ibn Said al-Mazini de al-Hajjaj ibn Amr ibn Ghaziya que estaba sentado con Zayd ibn Thabit cuando Ibn Fahd vino a él. Él era del Yemen. Él dijo: "¡Abu Said! Tengo esclavas. Ninguna de las esposas a mi cargo me agrada más que ellas, y no todas me agradan tanto como para querer tener un hijo con ellas. ¿Debo entonces practicar el coitus interruptus?" Zayd ibn Thabit dijo: "¡Da tu opinión, Hajjaj!" "Dije: '¡Que Allah te perdone! ¡Nos sentamos contigo para aprender de ti!' Él dijo: '¡Da tu opinión! 'Le dije: 'Ella es tu campo, si quieres, riégalo, y si quieres, déjalo sediento. Lo escuché de Zayd. Zayd dijo: 'Ha dicho la verdad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1261.) Hadiz 14. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ رَجُلٍ، يُقَالُ لَهُ ذَفِيفٌ أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْعَزْلِ فَدَعَا جَارِيَةً لَهُ فَقَالَ أَخْبِرِيهِمْ . فَكَأَنَّهَا اسْتَحْيَتْ . فَقَالَ هُوَ ذَلِكَ أَمَّا أَنَا فَأَفْعَلُهُ . يَعْنِي أَنَّهُ يَعْزِلُ . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَعْزِلُ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ إِلاَّ بِإِذْنِهَا وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَعْزِلَ عَنْ أَمَتِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهَا وَمَنْ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةُ قَوْمٍ فَلاَ يَعْزِلُ إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ .. Yahya me relató de Malik de Humayd ibn Qays al-Makki que un hombre llamado Dhafif dijo que le preguntaron a Ibn Abbas sobre el coitus interruptus. Llamó a una de sus esclavas y le dijo: "Díselo". Estaba avergonzada. Él dijo: "Está bien y lo hago yo mismo". Malik dijo: "Un hombre no practica el coito interrumpido con una mujer libre a menos que ella le dé su permiso. No hay nada malo en practicar el coito interrumpido con una esclava sin su permiso. Alguien que tiene como esposa a la esclava de otra persona, no practica el coitus interruptus con ella a menos que su gente le dé permiso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1262.) Hadiz 15. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الثَّلاَثَةَ، قَالَتْ زَيْنَبُ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ فَدَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِطِيبٍ فِيهِ صُفْرَةٌ خَلُوقٌ أَوْ غَيْرُهُ فَدَهَنَتْ بِهِ جَارِيَةً ثُمَّ مَسَحَتْ بِعَارِضَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي بِالطِّيبِ مِنْ حَاجَةٍ غَيْرَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيْتٍ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا " .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm de Humayd ibn Nafi que Zaynab bint Abi Salama le relató estas tres tradiciones. Zaynab dijo: "Visité a Umm Habiba, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando su padre Abu Sufyan ibn Harb había muerto. Umm Habiba pidió un perfume amarillento, tal vez khaluq o algo más. Primero frotó el perfume en una esclava y luego se lo secó en los costados de la cara y dijo: '¡Por Allah! No necesito perfume, pero escuché al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y conceda". paz, dile: 'No es halal que una mujer que confía en Allah y en el Último Día se abstenga de adornos en luto por alguien que ha muerto, durante más de tres noches, excepto durante cuatro meses y diez días para un marido (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1263.) Hadiz 16. قَالَتْ زَيْنَبُ وَسَمِعْتُ أُمِّي أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا أَفَتَكْحُلُهُمَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "لاَ " . مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ " لاَ " ثُمَّ قَالَ " إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ " قَالَ حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ فَقُلْتُ لِزَيْنَبَ وَمَا تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ فَقَالَتْ زَيْنَبُ كَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشًا وَلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا وَلَمْ تَمَسَّ طِيبًا وَلاَ شَيْئًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا سَنَةٌ ثُمَّ تُؤْتَى بِدَابَّةٍ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ طَيْرٍ فَتَفْتَضُّ بِهِ فَقَلَّمَا تَفْتَضُّ بِشَىْءٍ إِلاَّ مَاتَ ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُعْطَى بَعْرَةً فَتَرْمِي بِهَا ثُمَّ تُرَاجِعُ بَعْدُ مَا شَاءَتْ مِنْ طِيبٍ أَوْ غَيْرِهِ .. Zaynab dijo: "Escuché a mi madre, Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir que una mujer se acercó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: '¡Mensajero de Allah! El marido de mi hija murió y sus ojos le preocupan. ¿Puede ponerse kohl en ellos? El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo "No" dos o tres veces. Luego dijo: 'Son sólo cuatro meses y diez días. En la Jahiliyya, ninguno de vosotros tiraba el pedazo de estiércol hasta que había transcurrido un año.' " Humayd ibn Nafi dijo: "Le pedí a Zaynab que me explicara qué significaba 'tirar el pedazo de estiércol al final de un año'. Zaynab dijo: 'En la Jahiliyya, cuando el marido de una mujer moría, ella entraba en una pequeña tienda y se vestía con la peor ropa. No tocó perfume ni nada hasta que pasó un año. Luego le llevaban un animal, un burro, una oveja o un pájaro, y ella rompía su idda con él, frotando su cuerpo contra él (taftaddu). Rara vez rompía su idda con algo (frotándose contra él) pero moría. Luego salía y le daban un pedazo de estiércol. Ella lo tiraba y luego volvía a lo que quisiera de perfumes o lo que fuera.' " Malik explicó, 'Taftaddu' significa limpiarse la piel con él de la misma manera que con un hechizo curativo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1265.) Hadiz 17. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ، اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا وَهِيَ حَادٌّ عَلَى زَوْجِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَمْ تَكْتَحِلْ حَتَّى كَادَتْ عَيْنَاهَا تَرْمَصَانِ . قَالَ مَالِكٌ تَدَّهِنُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا بِالزَّيْتِ وَالشَّبْرَقِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ تَلْبَسُ الْمَرْأَةُ الْحَادُّ عَلَى زَوْجِهَا شَيْئًا مِنَ الْحَلْىِ خَاتَمًا وَلاَ خَلْخَالاً وَلاَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْحَلْىِ وَلاَ تَلْبَسُ شَيْئًا مِنَ الْعَصْبِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَصْبًا غَلِيظًا وَلاَ تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِشَىْءٍ مِنَ الصِّبْغِ إِلاَّ بِالسَّوَادِ وَلاَ تَمْتَشِطُ إِلاَّ بِالسِّدْرِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا لاَ يَخْتَمِرُ فِي رَأْسِهَا .. Yahya me relató desde Malik desde Nafic que Saffiyya bint Abi Ubayd sufrió una dolencia ocular mientras estaba de luto por su marido, Abdullah ibn Umar. No se aplicó kohl hasta que sus ojos casi tuvieron ramas (una secreción blanca y seca en las esquinas del ojo). Malik dijo: "Una mujer cuyo marido ha muerto debe ungir sus ojos con aceite de oliva y aceite de sésamo y cosas similares, ya que no contiene perfume". Malik dijo: "Una mujer de luto por su marido no debe ponerse ninguna joya: anillos, tobilleras o similares, ni debe vestir ningún tipo de prenda de rayas coloridas a menos que sea tosca. No debe usar ninguna tela teñida con nada que no sea negro, y solo debe vestirse el cabello con cosas como hojas de árbol de loto que no tiñen el cabello (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1269.) Hadiz 18. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْبَرَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدَهَا وَأَنَّهَا سَمِعَتْ صَوْتَ رَجُلٍ يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أُرَاهُ فُلاَنًا " . لِعَمٍّ لِحَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ . فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ كَانَ فُلاَنٌ حَيًّا - لِعَمِّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ - دَخَلَ عَلَىَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الْوِلاَدَةُ " .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr de Amra bint Abd ar-Rahman que A'isha, umm al-muminin le informó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba con ella y escuchó la voz de un hombre pidiendo permiso para entrar a la habitación de Hafsa. A'isha dijo que había dicho: "¡Mensajero de Allah! ¡Hay un hombre pidiendo permiso para entrar a tu casa!" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Creo que es fulano de tal" (refiriéndose a un tío paterno de Hafsa por lactancia). A'isha dijo: "¡Mensajero de Allah! Si fulana de tal estuviera viva (refiriéndose a su tío paterno al amamantar), ¿podría entrar donde estoy yo?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí. Amamantar es haram como lo es el nacimiento (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1272.) Hadiz 19. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ جَاءَ عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَأْذِنُ عَلَىَّ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ عَلَىَّ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ "إِنَّهُ عَمُّكِ فَأْذَنِي لَهُ " . قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ . فَقَالَ " إِنَّهُ عَمُّكِ فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ " قَالَتْ عَائِشَةُ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا ضُرِبَ عَلَيْنَا الْحِجَابُ . وَقَالَتْ عَائِشَةُ يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلاَدَةِ .. Yahya me relató de Malik de Hisham ibn Urwa de su padre que A'isha, umm al-muminin dijo: "Mi tío paterno, cuando estaba amamantando, vino a mí y me negué a darle permiso para entrar hasta que le pregunté al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, al respecto. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vino y le pregunté al respecto. Él dijo: 'Él es tu padre'. Tío, así que dale permiso. Entonces dije: '¡Mensajero de Allah! La mujer me cuidó, no el hombre. Él dijo: "Él es tu tío paterno, así que déjalo entrar". " A'isha dijo: "Eso fue después de que nos impusieran el velo". A'isha añadió: "Lo que es haram al nacer se vuelve haram al amamantarlo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1273.) Hadiz 20. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ بَعْدَ أَنْ أُنْزِلَ الْحِجَابُ قَالَتْ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ عَلَىَّ فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ عَلَىَّ .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Urwa ibn az-Zubayr que A'isha umm al-muminin le dijo que Aflah, el hermano de Abu'l-Quays vino y pidió permiso para visitarla después de que el velo había sido bajado, y que él era su tío paterno por lactancia. Ella dijo: "Me negué a darle permiso para entrar. Cuando vino el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le conté lo que había hecho y me ordenó que le diera permiso para entrar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1274.) Hadiz 21. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَإِنْ كَانَ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهُوَ يُحَرِّمُ .. Yahya me relató de Malik de Thawr ibn Zayd ad-Dili que Abdullah ibn Abbas dijo: "La leche que chupa un niño menor de dos años, incluso si es sólo una mamada, hace que los parientes adoptivos sean haram (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1275.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ، كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَأَرْضَعَتْ إِحْدَاهُمَا غُلاَمًا وَأَرْضَعَتِ الأُخْرَى جَارِيَةً فَقِيلَ لَهُ هَلْ يَتَزَوَّجُ الْغُلاَمُ الْجَارِيَةَ فَقَالَ لاَ اللِّقَاحُ وَاحِدٌ .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Amr ibn ash-Sharid que a Abdullah ibn Abbas le preguntaron si, si un hombre tenía dos esposas, y una de ellas amamantaba a un esclavo, y la otra había amamantado a una esclava, ¿podría el esclavo casarse con la esclava? Dijo: "No. El marido es el mismo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1276.) Hadiz 23. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ رَضَاعَةَ إِلاَّ لِمَنْ أُرْضِعَ فِي الصِّغَرِ وَلاَ رَضَاعَةَ لِكَبِيرٍ .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "No hay parentesco por amamantar excepto para una persona que es amamantada cuando es pequeña. No hay parentesco por amamantar a partir de los dos años de edad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1277.) Hadiz 24. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَتْ أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَىَّ . قَالَ سَالِمٌ فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ مَرِضَتْ فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاَثِ رَضَعَاتٍ فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Salim ibn Abdullah ibn Umar le informó que A'isha umm al-muminin lo despidió mientras estaba siendo amamantado por su hermana Umm Kulthum bint Abi Bakr as-Siddiq y le dijo: "Mamátalo diez veces para que pueda venir a verme". Salim dijo: "Umm Kulthum me cuidó tres veces y luego cayó enferma, por lo que solo me cuidó tres veces. No pude ir a ver a A'isha porque Umm Kulthum no terminó por mí las diez veces (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1278.) Hadiz 25. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ إِلَى أُخْتِهَا فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَهُوَ صَغِيرٌ يَرْضَعُ فَفَعَلَتْ فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Safiyya bint Abi Ubayd le dijo que Hafsa, umm al-muminin, envió a Asim ibn Abdullah ibn Sad a su hermana Fatima bint Umar ibn al-Khattab para que ella lo amamantara diez veces para que él pudiera entrar a verla. Ella lo hizo, por lo que él solía venir a verla (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1279.) Hadiz 26. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ عَنِ الرَّضَاعَةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ كُلُّ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ قَطْرَةً وَاحِدَةً فَهُوَ يُحَرِّمُ وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ . قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ ثُمَّ سَأَلْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ .. Yahya me contó desde Malik que Ibrahim ibn Uqba le preguntó a Said ibn al-Musayyab sobre la lactancia. Said dijo: "Todo lo que ocurre en los primeros dos años, incluso si es sólo una gota, es haram. Lo que sea después de dos años, es sólo alimento que se come." Ibrahim ibn Uqba dijo: "Entonces le pregunté a Urwa ibn az-Zubayr y me dijo lo mismo que dijo Said ibn al-Musayyab (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1281.) Hadiz 27. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ لاَ رَضَاعَةَ إِلاَّ مَا كَانَ فِي الْمَهْدِ وَإِلاَّ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ .. Yahya me contó desde Malik que Yahya ibn Said dijo que escuchó a Said ibn al-Musayyab decir: "La lactancia se realiza sólo mientras el niño está en la cuna. Si no, no causa relaciones de carne y hueso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1282.) Hadiz 28. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، فَقَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَكَانَ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا الَّذِي يُقَالُ لَهُ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ وَأَنْكَحَ أَبُو حُذَيْفَةَ سَالِمًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ ابْنُهُ أَنْكَحَهُ بِنْتَ أَخِيهِ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامَى قُرَيْشٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَا أَنْزَلَ فَقَالَ {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} رُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ إِلَى أَبِيهِ فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوْلاَهُ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ وَهِيَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَىَّ وَأَنَا فُضُلٌ وَلَيْسَ لَنَا إِلاَّ بَيْتٌ وَاحِدٌ فَمَاذَا تَرَى فِي شَأْنِهِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا " وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَنْ كَانَتْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَبَنَاتِ أَخِيهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَقُلْنَ لاَ وَاللَّهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلاَّ رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ لاَ وَاللَّهِ لاَ يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ فَعَلَى هَذَا كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ .. Yahya me contó de Malik de Ibn Shihab que le preguntaron sobre la lactancia de una persona mayor. Dijo: ''Urwa ibn az-Zubayr me informó que Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabia, uno de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que estuvo presente en Badr, adoptó a Salim (quien se llama Salim, el mawla de Abu Hudhayfa) como Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, adoptó a Zayd ibn Haritha. Lo consideraba su hijo y Abu Hudhayfa lo casó con la hermana de su hermano, Fátima bint al-Walid ibn Utba ibn Rabia, quien en ese momento se encontraba entre los primeros emigrantes. Era una de las mejores mujeres solteras de los Quraysh. Cuando Allah el Exaltado hizo descender en Su Libro lo que hizo descender sobre Zayd ibn Haritha: 'Llámalos como sus verdaderos padres'. Esto es más justo ante los ojos de Allah. Si no sabes quiénes fueron sus padres, entonces son tus hermanos en el din y tu mawali' (Sura 33 ayat 5). Las personas en esta posición fueron rastreadas hasta sus padres. Cuando no se conocía al padre, se los rastreaba hasta su mawla. "Sahla bint Suhayl, que era la esposa de Abu Hudhayfa y miembro de la tribu de Amr ibn Luayy, se acercó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: '¡Mensajero de Allah! Pensamos en Salim como un hijo y él viene a verme mientras estoy descubierto. Sólo tenemos una habitación, entonces, ¿qué piensas de la situación?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Dale cinco tragos de tu leche y será mahram con ella'. Luego lo vio como un hijo adoptivo. A'isha umm al-muminin tomó eso como un precedente para que cualquier hombre que quisiera pudiera venir a verla. Ella ordenó a su hermana, Umm Kulthum bint Abi Bakr as-Siddiq y a las hijas de su hermano que dieran leche a cualquier hombre que ella quisiera para poder entrar a verla. El resto de las esposas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, se negaron a permitir que nadie se acercara a ellas para recibir tales cuidados. Dijeron: '¡No! ¡Por Alá! Pensamos que lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le ordenó hacer a Sahla bint Suhayl fue sólo una indulgencia relativa únicamente a la lactancia de Salim. ¡No! ¡Por Alá! ¡Nadie nos sorprenderá con semejante cuidado! "Esto es lo que pensaban las esposas del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, sobre la lactancia de una persona mayor (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1284.) Hadiz 29. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنِّي كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ وَكُنْتُ أَطَؤُهَا فَعَمَدَتِ امْرَأَتِي إِلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهَا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَقَالَتْ دُونَكَ فَقَدْ وَاللَّهِ أَرْضَعْتُهَا . فَقَالَ عُمَرُ أَوْجِعْهَا وَأْتِ جَارِيتَكَ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ .. Yahya me contó de Malik que Abdullah ibn Dinar dijo: "Un hombre vino a Abdullah ibn Umar cuando yo estaba con él en el lugar donde se daban los juicios y le preguntó sobre la lactancia de una persona mayor. Abdullah ibn Umar respondió: 'Un hombre vino a Umar ibn al-Khattab y le dijo: 'Tengo una esclava y solía tener relaciones sexuales con ella. Mi esposa fue hacia ella y la amamantó. Cuando yo Fui donde la niña, mi esposa me dijo que tuviera cuidado, ¡porque la había amamantado!' Umar le dijo que golpeara a su esposa y que fuera con su esclava porque el parentesco por lactancia era sólo por la lactancia de los jóvenes (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1285.) Hadiz 30. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ فَقَالَ إِنِّي مَصِصْتُ عَنِ امْرَأَتِي، مِنْ ثَدْيِهَا لَبَنًا فَذَهَبَ فِي بَطْنِي فَقَالَ أَبُو مُوسَى لاَ أُرَاهَا إِلاَّ قَدْ حَرُمَتْ عَلَيْكَ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ انْظُرْ مَاذَا تُفْتِي بِهِ الرَّجُلَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لاَ رَضَاعَةَ إِلاَّ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ . فَقَالَ أَبُو مُوسَى لاَ تَسْأَلُونِي عَنْ شَىْءٍ مَا كَانَ هَذَا الْحَبْرُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ .. Yahya me contó de Malik de Yahya ibn Said que un hombre le dijo a Abu Musa al-Ashari: "Bebí un poco de leche de los pechos de mi esposa y entró en mi estómago". Abu Musa dijo: "Sólo puedo pensar que ella es haram para ti". Abdullah ibn Masud dijo: "Mira qué opinión le estás dando a ese hombre". Abu Musa dijo: "¿Entonces qué dices?" Abdullah ibn Masud dijo: "Sólo hay parentesco cuando se amamanta durante los dos primeros años". Abu Musa dijo: "No me pregunten nada mientras este erudito esté entre ustedes (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1286.) Hadiz 31. وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلاَدَةِ " .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Dinar de Sulayman ibn Yasar y de Urwa ibn az-Zubayr de A'isha umm al-muminin, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Lo que es haram por nacimiento, es haram por lactancia (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1287.) Hadiz 32. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الأَسَدِيَّةِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهَا أَنَّهَا، سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلاَ يَضُرُّ أَوْلاَدَهُمْ " .. Yahya me contó de Malik que Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Nawfal dijo: "Urwa ibn az-Zubayr me informó de A'isha umm al-muminin que Judama bint Wahb al-Asadiyya le informó que escuchó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decir: 'Tenía la intención de prohibir el ghila pero recordé que los griegos y los persas sí lo hacen". y eso sin causar ningún daño a sus hijos.' " Malik explicó: "Ghila es que un hombre tiene relaciones sexuales con su esposa mientras ella está amamantando (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1288.) Hadiz 33. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm de Amra bint Abd ar-Rahman que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Entre lo que se envió del Corán estaba 'diez lactantes conocidos hacen haram' - luego fue abrogado por 'cinco lactantes conocidos'. Cuando murió el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue lo que ahora se recita en el Corán". Yahya dijo que Malik dijo: "No se actúa en consecuencia (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1289.) Hadiz 34. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ .. Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdullah ibn Umar que Umar ibn al-Khattab dijo: "Si se vende un esclavo que tiene riqueza, esa riqueza pertenece al vendedor a menos que el comprador estipule su inclusión". Malik dijo: "La forma generalmente acordada de hacer las cosas entre nosotros es que si el comprador estipula la inclusión de la propiedad del esclavo, ya sea dinero en efectivo, deudas o bienes de valor conocido o desconocido, entonces pertenecen al comprador, incluso si el esclavo posee más de lo que fue comprado, ya sea en efectivo, como pago de una deuda o a cambio de bienes. Esto es posible porque a un amo no se le pide que pague zakat por la propiedad de su esclavo. Si es un esclavo tiene una esclava, es halal para él tener relaciones sexuales con ella por su derecho de posesión. Si un esclavo es liberado o contratado (kitaba) para comprar su libertad, entonces su propiedad se va con él. Si se declara en quiebra, sus acreedores se apoderan de su propiedad y su amo no es responsable de ninguna de sus deudas (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1291.) Hadiz 35. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ، وَهِشَامَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، كَانَا يَذْكُرَانِ فِي خُطْبَتِهِمَا عُهْدَةَ الرَّقِيقِ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ مِنْ حِينِ يُشْتَرَى الْعَبْدُ أَوِ الْوَلِيدَةُ وَعُهْدَةَ السَّنَةِ . قَالَ مَالِكٌ مَا أَصَابَ الْعَبْدُ أَوِ الْوَلِيدَةُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاَثَةِ مِنْ حِينِ يُشْتَرَيَانِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الأَيَّامُ الثَّلاَثَةُ فَهُوَ مِنَ الْبَائِعِ وَإِنَّ عُهْدَةَ السَّنَةِ مِنَ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ فَإِذَا مَضَتِ السَّنَةُ فَقَدْ بَرِئَ الْبَائِعُ مِنَ الْعُهْدَةِ كُلِّهَا . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَوْ غَيْرِهِمْ بِالْبَرَاءَةِ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ وَلاَ عُهْدَةَ عَلَيْهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ لَمْ تَنْفَعْهُ الْبَرَاءَةُ وَكَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا وَلاَ عُهْدَةَ عِنْدَنَا إِلاَّ فِي الرَّقِيقِ .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm que Aban ibn Uthman y Hisham ibn Ismail solían mencionar en sus khutbas acuerdos de responsabilidad incorporados en la venta de esclavos, para cubrir tanto un período de tres días como una cláusula similar que cubría un año. Malik explicó: "Los defectos que se le encuentren a una muchacha o esclava desde que se compra hasta el final de los tres días, son responsabilidad del vendedor. El acuerdo anual cubre la locura, la lepra y la pérdida de miembros debido a enfermedades. Después de un año, el vendedor queda libre de toda responsabilidad." Malik dijo: "Un heredero u otra persona que vende una esclava o una esclava sin dicha garantía incorporada no es responsable de ninguna falta del esclavo y no existe ningún acuerdo de responsabilidad contra él a menos que fuera consciente de una falta y la oculte. Si tuvo conocimiento de una falta, la falta de garantía no le protege. Se devuelve la compra. En nuestra opinión, los acuerdos de responsabilidad incorporados solo se aplican a la compra de esclavos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1292.) Hadiz 36. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، بَاعَ غُلاَمًا لَهُ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَبَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ فَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَهُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِالْغُلاَمِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي . فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ . فَقَالَ الرَّجُلُ بَاعَنِي عَبْدًا وَبِهِ دَاءٌ لَمْ يُسَمِّهِ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بِعْتُهُ بِالْبَرَاءَةِ . فَقَضَى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ لَهُ لَقَدْ بَاعَهُ الْعَبْدَ وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَحْلِفَ وَارْتَجَعَ الْعَبْدَ فَصَحَّ عِنْدَهُ فَبَاعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنِ ابْتَاعَ وَلِيدَةً فَحَمَلَتْ أَوْ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ وَكُلَّ أَمْرٍ دَخَلَهُ الْفَوْتُ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ رَدُّهُ فَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ إِنَّهُ قَدْ كَانَ بِهِ عَيْبٌ عِنْدَ الَّذِي بَاعَهُ أَوْ عُلِمَ ذَلِكَ بِاعْتِرَافٍ مِنَ الْبَائِعِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ يُقَوَّمُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُرَدُّ مِنَ الثَّمَنِ قَدْرُ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ صَحِيحًا وَقِيمَتِهِ وَبِهِ ذَلِكَ الْعَيْبُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ يَرُدُّهُ مِنْهُ وَقَدْ حَدَثَ بِهِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ آخَرُ إِنَّهُ إِذَا كَانَ الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهِ مُفْسِدًا مِثْلُ الْقَطْعِ أَوِ الْعَوَرِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُفْسِدَةِ فَإِنَّ الَّذِي اشْتَرَى الْعَبْدَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوضَعَ عَنْهُ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ بِقَدْرِ الْعَيْبِ الَّذِي كَانَ بِالْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وُضِعَ عَنْهُ وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَغْرَمَ قَدْرَ مَا أَصَابَ الْعَبْدَ مِنَ الْعَيْبِ عِنْدَهُ ثُمَّ يَرُدُّ الْعَبْدَ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ عِنْدَ الَّذِي اشْتَرَاهُ أُقِيمَ الْعَبْدُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهُ فَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ بِغَيْرِ عَيْبٍ مِائَةَ دِينَارٍ وَقِيمَتُهُ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وَبِهِ الْعَيْبُ ثَمَانُونَ دِينَارًا وُضِعَ عَنِ الْمُشْتَرِي مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ وَإِنَّمَا تَكُونُ الْقِيمَةُ يَوْمَ اشْتُرِيَ الْعَبْدُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ رَدَّ وَلِيدَةً مِنْ عَيْبٍ وَجَدَهُ بِهَا وَكَانَ قَدْ أَصَابَهَا أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ بِكْرًا فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي إِصَابَتِهِ إِيَّاهَا شَىْءٌ لأَنَّهُ كَانَ ضَامِنًا لَهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً أَوْ حَيَوَانًا بِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَوْ غَيْرِهِمْ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فِيمَا بَاعَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ فِي ذَلِكَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ لَمْ تَنْفَعْهُ تَبْرِئَتُهُ وَكَانَ مَا بَاعَ مَرْدُودًا عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْجَارِيَةِ تُبَاعُ بِالْجَارِيَتَيْنِ ثُمَّ يُوجَدُ بِإِحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ عَيْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ قَالَ تُقَامُ الْجَارِيَةُ الَّتِي كَانَتْ قِيمَةَ الْجَارِيَتَيْنِ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهَا ثُمَّ تُقَامُ الْجَارِيَتَانِ بِغَيْرِ الْعَيْبِ الَّذِي وُجِدَ بِإِحْدَاهُمَا تُقَامَانِ صَحِيحَتَيْنِ سَالِمَتَيْنِ ثُمَّ يُقْسَمُ ثَمَنُ الْجَارِيَةِ الَّتِي بِيعَتْ بِالْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِمَا بِقَدْرِ ثَمَنِهِمَا حَتَّى يَقَعَ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا حِصَّتُهَا مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْمُرْتَفِعَةِ بِقَدْرِ ارْتِفَاعِهَا وَعَلَى الأُخْرَى بِقَدْرِهَا ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى الَّتِي بِهَا الْعَيْبُ فَيُرَدُّ بِقَدْرِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا مِنْ تِلْكَ الْحِصَّةِ إِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً وَإِنَّمَا تَكُونُ قِيمَةُ الْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِ يَوْمَ قَبْضِهِمَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ فَيُؤَاجِرُهُ بِالإِجَارَةِ الْعَظِيمَةِ أَوِ الْغَلَّةِ الْقَلِيلَةِ ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ إِنَّهُ يَرُدُّهُ بِذَلِكَ الْعَيْبِ وَتَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ وَغَلَّتُهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ بِبَلَدِنَا وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ابْتَاعَ عَبْدًا فَبَنَى لَهُ دَارًا قِيمَةُ بِنَائِهَا ثَمَنُ الْعَبْدِ أَضْعَافًا ثُمَّ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ رَدَّهُ وَلاَ يُحْسَبُ لِلْعَبْدِ عَلَيْهِ إِجَارَةٌ فِيمَا عَمِلَ لَهُ فَكَذَلِكَ تَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ إِذَا آجَرَهُ مِنْ غَيْرِهِ لأَنَّهُ ضَامِنٌ لَهُ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنِ ابْتَاعَ رَقِيقًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ فَوَجَدَ فِي ذَلِكَ الرَّقِيقِ عَبْدًا مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِعَبْدٍ مِنْهُمْ عَيْبًا أَنَّهُ يُنْظَرُ فِيمَا وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا فَإِنْ كَانَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ أَوْ أَكْثَرَهُ ثَمَنًا أَوْ مِنْ أَجْلِهِ اشْتَرَى وَهُوَ الَّذِي فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ كَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا كُلُّهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ فِي الشَّىْءِ الْيَسِيرِ مِنْهُ لَيْسَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ وَلاَ مِنْ أَجْلِهِ اشْتُرِيَ وَلاَ فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ رُدَّ ذَلِكَ الَّذِي وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ أَوْ وُجِدَ مَسْرُوقًا بِعَيْنِهِ بِقَدْرِ قِيمَتِهِ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَى بِهِ أُولَئِكَ الرَّقِيقَ .. Yahya me relató de Malik de Yahya ibn Said de Salim ibn Abdullah que Abdullah ibn Umar vendió a uno de sus esclavos por ochocientos dirhams con la estipulación de que no era responsable de los defectos. La persona que compró al esclavo se quejó a Abdullah ibn Umar de que el esclavo tenía una enfermedad de la que no le había hablado. Discutieron y acudieron a Uthman ibn Affan para que tomara una decisión. El hombre dijo: "Me vendió un esclavo con una enfermedad de la que no me habló". Abdullah dijo: "Le vendí con la condición de que no era responsable". Uthman ibn Affan decidió que Abdullah ibn Umar debía prestar juramento de que había vendido al esclavo sin saber que padecía alguna enfermedad. Abdullah ibn Umar se negó a prestar juramento, por lo que el esclavo le fue devuelto y recuperó la salud en su poder. Abdullah lo vendió después por 1.500 dirhams. Malik dijo: "La manera generalmente convenida entre nosotros de hacer las cosas acerca de un hombre que compra una esclava y ella queda embarazada, o que compra una esclava y luego lo libera, o si hay cualquier otra cosa semejante que ya ha sucedido de manera que no puede devolver su compra, y se establece prueba clara de que hubo falta en esa compra cuando estaba en manos del vendedor o la falta es admitida por el vendedor o por otra persona, es que la esclava o esclava sea tasada por su valor con el se determina que tuvo el defecto el día de la compra y al comprador se le reembolsa, de lo que pagó, la diferencia entre el precio de un esclavo sano y un esclavo con tal defecto Malik dijo: "La manera generalmente acordada de hacer las cosas entre nosotros con respecto a un hombre que compra un esclavo y luego descubre que el esclavo tiene un defecto por el cual puede ser devuelto y mientras tanto le ha sucedido otro defecto mientras estaba en su posesión, es que si el defecto que le ocurrió al esclavo. en su poder le ha hecho daño, como la pérdida de una extremidad, la pérdida de un ojo o algo similar, entonces tiene una opción. Si quiere, puede hacer que le reduzcan el precio del esclavo en proporción al defecto (lo compró con) según los precios del día en que lo compró, o si quiere, puede pagar una indemnización por el defecto que el esclavo ha sufrido en su posesión y devolverlo. La elección depende de él. Si el esclavo muere en su posesión, se valora al esclavo con el defecto que tenía el día de su compra. Se ve cuál hubiera sido realmente su precio. Si el precio del esclavo el día de la compra sin culpa era de 100 dinares, y su precio el día de la compra con culpa hubiera sido de 80 dinares, el precio se reduce en la diferencia. Estos precios se calculan según el valor de mercado del día en que se compró el esclavo. " Malik dijo: "La manera generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es que si un hombre devuelve una esclava en la que ha encontrado un defecto y ya ha tenido relaciones sexuales con ella, debe pagar lo que le ha reducido del precio si era virgen. Si ella no era virgen, no hay nada que le impida haber tenido relaciones sexuales con ella porque tenía a su cargo." Malik dijo: "La manera generalmente convenida entre nosotros de hacer las cosas con respecto a una persona, sea heredero o no, que vende una esclava, una esclava o un animal sin un contrato de responsabilidad, es que no es responsable de ningún defecto en lo que vendió, a menos que supiera la falta y la ocultara. Si sabía que había una falta y la ocultó, su declaración de que estaba libre de responsabilidad no lo absuelve, y lo que vendió le es devuelto." Malik habló de una situación en la que una esclava fue cambiada por otras dos esclavas y luego se descubrió que una de las esclavas tenía un defecto por el cual podía ser devuelta. Dijo: "La esclava que vale por otras dos esclavas es valorada por su precio. Luego se valoran las otras dos esclavas, ignorando el defecto que tiene una de ellas. Luego, el precio de la esclava vendida por dos esclavas se divide entre ellas según sus precios, de modo que se llega a la proporción de cada una de ellas en su precio: a la de mayor precio según su precio más alto, y a la otra según su valor. Luego se mira al que tiene el defecto, y se reembolsa al comprador según la cantidad que le corresponde por el defecto, sea pequeño o grande. El precio de las dos esclavas se basa en su valor de mercado el día en que fueron compradas". Malik habló de un hombre que compró un esclavo y lo alquiló a largo o corto plazo y luego descubrió que el esclavo tenía un defecto que requería su regreso. Dijo que si el hombre devolvía el esclavo debido al defecto, se quedaba con el alquiler y los ingresos. "Así es como se hacen las cosas en nuestra ciudad. Esto se debe a que, si el hombre hubiera comprado un esclavo que luego le construyera una casa, y el valor de la casa fuera muchas veces el precio del esclavo, y luego descubriera que el esclavo tenía un defecto por el cual podía ser devuelto, y fue devuelto, no tendría que pagar por el trabajo que el esclavo había hecho por él. Del mismo modo, se quedaría con cualquier ingreso procedente de su alquiler, porque estaba a cargo de él. Esta es la manera de hacer las cosas entre nosotros." Malik dijo: "La manera de hacer las cosas entre nosotros cuando alguien compra varios esclavos en un lote y luego encuentra que uno de ellos ha sido robado, o tiene un defecto, es que mira el que encuentra que ha sido robado o aquel en el que encuentra un defecto. Si es el elegido de esos esclavos, o el más caro, o fue por él que los compró, o es aquel en quien la gente ve la mayor excelencia, entonces se devuelve toda la venta. Si se descubre que el que ha sido robado o tiene un defecto no es la elección de los esclavos, y no los compró por su bien, y no hay ninguna virtud especial que la gente vea en él, el que se descubre que tiene un defecto o ha sido robado es devuelto tal como está, y al comprador se le reembolsa su parte del precio total (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1293.) Hadiz 37. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ابْتَاعَ جَارِيَةً مِنِ امْرَأَتِهِ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ وَاشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّكَ إِنْ بِعْتَهَا فَهِيَ لِي بِالثَّمَنِ الَّذِي تَبِيعُهَا بِهِ فَسَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لاَ تَقْرَبْهَا وَفِيهَا شَرْطٌ لأَحَدٍ .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud le dijo que Abdullah ibn Masud le compró una esclava a su esposa, Zaynab Ath Thaqafiyya. Ella le puso una condición: si él la compraba, siempre podría volver a comprarla por el precio que él pagó. Abdullah ibn Masud le preguntó a Umar ibn al-Khattab sobre eso y Umar ibn al-Khattab dijo: "No te acerques a ella mientras alguien tenga una condición relacionada con ella sobre ti (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1294.) Hadiz 38. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ يَطَأُ الرَّجُلُ وَلِيدَةً إِلاَّ وَلِيدَةً إِنْ شَاءَ بَاعَهَا وَإِنْ شَاءَ وَهَبَهَا وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا وَإِنْ شَاءَ صَنَعَ بِهَا مَا شَاءَ . قَالَ مَالِكٌ فِيمَنِ اشْتَرَى جَارِيَةً عَلَى شَرْطِ أَنْ لاَ يَبِيعَهَا أَوْ لاَ يَهَبَهَا أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الشُّرُوطِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَطَأَهَا وَذَلِكَ أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا فَإِذَا كَانَ لاَ يَمْلِكُ ذَلِكَ مِنْهَا فَلَمْ يَمْلِكْهَا مِلْكًا تَامًّا لأَنَّهُ قَدِ اسْتُثْنِيَ عَلَيْهِ فِيهَا مَا مَلَكَهُ بِيَدِ غَيْرِهِ فَإِذَا دَخَلَ هَذَا الشَّرْطُ لَمْ يَصْلُحْ وَكَانَ بَيْعًا مَكْرُوهًا .. Yahya me relató de Malik de Nafi que Abdullah ibn Umar decía: "Un hombre no debe tener relaciones sexuales con una esclava excepto con una que, si lo desea, puede vender, si lo desea, puede regalar, si lo desea, puede quedarse con ella, si lo desea, puede hacer con ella lo que quiera". Malik dijo que un hombre que compraba una esclava con la condición de no venderla, regalarla o hacer algo de esa naturaleza, no debía tener relaciones sexuales con ella. Eso se debía a que no se le permitía venderla ni regalarla, por lo que si no era dueño de ella, no tenía propiedad completa sobre ella porque se había hecho una excepción con respecto a ella por parte de otra persona. Si ese tipo de condición entraba en juego, era una situación complicada y no se recomendaba la venta (Calificación: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1295.) Hadiz 39. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ، أَهْدَى لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ جَارِيَةً وَلَهَا زَوْجٌ ابْتَاعَهَا بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ عُثْمَانُ لاَ أَقْرَبُهَا حَتَّى يُفَارِقَهَا زَوْجُهَا . فَأَرْضَى ابْنُ عَامِرٍ زَوْجَهَا فَفَارَقَهَا .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Abdullah ibn Amir le dio a Uthman ibn Affan una esclava que tenía un marido que había comprado en Basora. Uthman dijo: "No me acercaré a ella hasta que su marido se separe de ella". Ibn Amir compensó al marido y éste se separó de ella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1296.) Hadiz 40. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، ابْتَاعَ وَلِيدَةً فَوَجَدَهَا ذَاتَ زَوْجٍ فَرَدَّهَا .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf que Abd ar-Rahman ibn Awf compró una esclava y descubrió que tenía marido, por lo que la devolvió (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1297.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
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Authentic Hadith Session 760 (40 Hadith)