Episode 761
Sesión auténtica de hadices 761 (40 hadices)
⏳ El audio se está procesando — mientras tanto puedes escucharlo en línea.
Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ . وَكَانَ بَيْعًا يَتَبَايَعُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الْجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ . ثُمَّ تُنْتَجَ الَّتِي فِي بَطْنِهَا .. Yahya me relató de Malih, de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió la transacción llamada habal alhabala. Fue una transacción que practicaba la gente de Jahiliya. Un hombre compraría la descendencia no nacida de la descendencia no nacida de una camella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1351.) Hadiz 2. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ لاَ رِبًا فِي الْحَيَوَانِ وَإِنَّمَا نُهِيَ مِنَ الْحَيَوَانِ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلاَقِيحِ وَحَبَلِ الْحَبَلَةِ . وَالْمَضَامِينُ بَيْعُ مَا فِي بُطُونِ إِنَاثِ الإِبِلِ وَالْمَلاَقِيحُ بَيْعُ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ أَحَدٌ شَيْئًا مِنَ الْحَيَوَانِ بِعَيْنِهِ إِذَا كَانَ غَائِبًا عَنْهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ رَآهُ وَرَضِيَهُ عَلَى أَنْ يَنْقُدَ ثَمَنَهُ لاَ قَرِيبًا وَلاَ بَعِيدًا . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لأَنَّ الْبَائِعَ يَنْتَفِعُ بِالثَّمَنِ وَلاَ يُدْرَى هَلْ تُوجَدُ تِلْكَ السِّلْعَةُ عَلَى مَا رَآهَا الْمُبْتَاعُ أَمْ لاَ فَلِذَلِكَ كُرِهَ ذَلِكَ وَلاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ مَضْمُونًا مَوْصُوفًا .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab que Said ibn al-Musayyab dijo: "No hay usura en los animales. Hay tres cosas prohibidas en los animales: al-madamin, al-malaqih y habal al-habala. Almadamin es la venta de lo que hay en el útero de las hembras de camello. Al-malaqih es la venta de las cualidades reproductivas de los camellos" (es decir, para sementales). Malik dijo: "Nadie debería comprar un determinado animal cuando está escondido de él o en otro lugar, incluso si ya lo ha visto, muy recientemente o no tan recientemente, y estuvo lo suficientemente satisfecho con él como para pagar su precio en efectivo". Malik dijo: "Eso se desaprueba porque el vendedor hace uso del precio y no se sabe si esos bienes son como los vio el comprador o no. Por esa razón, se desaprueba. No hay ningún daño en ello si se describe y garantiza (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1352.) Hadiz 3. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ مِنْ مَيْسِرِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ بَيْعُ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ بِالشَّاةِ وَالشَّاتَيْنِ .. Yahya me contó de Malik de Da'ud ibn al-Husayn que escuchó a Said ibn alMusayyab decir: "Parte del juego de la gente de Jahiliya era el trueque de animales vivos por carne sacrificada, por ejemplo una oveja viva por dos ovejas sacrificadas (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1354.) Hadiz 4. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ . يَعْنِي بِمَهْرِ الْبَغِيِّ مَا تُعْطَاهُ الْمَرْأَةُ عَلَى الزِّنَا وَحُلْوَانُ الْكَاهِنِ رَشْوَتُهُ وَمَا يُعْطَى عَلَى أَنْ يَتَكَهَّنَ .. Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros es que la carne de camellos, vacas, ovejas, etc. no debe intercambiarse una por una, excepto igual por igual, peso por peso, de mano en mano. No hay ningún daño en eso. Si no se pesa, entonces se estima que es igual por igual de mano en mano". Malik dijo: "No hay nada malo en intercambiar carne de pescado por carne de camellos, vacas y ovejas, etc., dos o más por uno, de mano en mano. Sin embargo, si en la transacción entran plazos retrasados, no hay ningún beneficio en ello". Malik dijo: "Creo que las aves de corral son diferentes de la carne de ganado vacuno y de pescado. No veo ningún daño en vender una parte por algo diferente, más de una que de otra, de mano en mano. Nada de eso debe venderse en plazos diferidos". Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham de Abu Masud al-Ansari que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el precio de venta de un perro, las ganancias de una prostituta y las ganancias de un adivino. Por ganancias de una prostituta se refería a lo que se le daba a una mujer por fornicar. Las ganancias de un adivino eran lo que le daban por adivinar la fortuna. Malik dijo: "No estoy de acuerdo con el precio de un perro, ya sea un perro de caza o de otro tipo, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el precio de un perro (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1356.) Hadiz 5. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَرَجُلٌ، يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ، سَلَّفَ فِي سَبَائِبَ فَأَرَادَ بَيْعَهَا قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تِلْكَ الْوَرِقُ بِالْوَرِقِ . وَكَرِهَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَبِيعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَهَا بِهِ وَلَوْ أَنَّهُ بَاعَهَا مِنْ غَيْرِ الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ سَلَّفَ فِي رَقِيقٍ أَوْ مَاشِيَةٍ أَوْ عُرُوضٍ فَإِذَا كَانَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَوْصُوفًا فَسَلَّفَ فِيهِ إِلَى أَجَلٍ فَحَلَّ الأَجَلُ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ لاَ يَبِيعُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ مِنَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي سَلَّفَهُ فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ مَا سَلَّفَهُ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا فَعَلَهُ فَهُوَ الرِّبَا صَارَ الْمُشْتَرِي إِنْ أَعْطَى الَّذِي بَاعَهُ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ فَانْتَفَعَ بِهَا فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِ السِّلْعَةُ وَلَمْ يَقْبِضْهَا الْمُشْتَرِي بَاعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا سَلَّفَهُ فِيهَا فَصَارَ أَنْ رَدَّ إِلَيْهِ مَا سَلَّفَهُ وَزَادَهُ مِنْ عِنْدِهِ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ سَلَّفَ ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا فِي حَيَوَانٍ أَوْ عُرُوضٍ إِذَا كَانَ مَوْصُوفًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ حَلَّ الأَجَلُ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ أَنْ يَبِيعَ الْمُشْتَرِي تِلْكَ السِّلْعَةَ مِنَ الْبَائِعِ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ الأَجَلُ أَوْ بَعْدَ مَا يَحِلُّ بِعَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ يُعَجِّلُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ بَالِغًا مَا بَلَغَ ذَلِكَ الْعَرْضُ إِلاَّ الطَّعَامَ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ وَلِلْمُشْتَرِي أَنْ يَبِيعَ تِلْكَ السِّلْعَةَ مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهِ الَّذِي ابْتَاعَهَا مِنْهُ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ أَوْ عَرْضٍ مِنَ الْعُرُوضِ يَقْبِضُ ذَلِكَ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ لأَنَّهُ إِذَا أَخَّرَ ذَلِكَ قَبُحَ وَدَخَلَهُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ وَالْكَالِئُ بِالْكَالِئِ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ دَيْنًا لَهُ عَلَى رَجُلٍ بِدَيْنٍ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ سَلَّفَ فِي سِلْعَةٍ إِلَى أَجَلٍ وَتِلْكَ السِّلْعَةُ مِمَّا لاَ يُؤْكَلُ وَلاَ يُشْرَبُ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ يَبِيعُهَا مِمَّنْ شَاءَ بِنَقْدٍ أَوْ عَرْضٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَهَا مِنْ غَيْرِ صَاحِبِهَا الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنْهُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الَّذِي ابْتَاعَهَا مِنْهُ إِلاَّ بِعَرْضٍ يَقْبِضُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانَتِ السِّلْعَةُ لَمْ تَحِلَّ فَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَبِيعَهَا مِنْ صَاحِبِهَا بِعَرْضٍ مُخَالِفٍ لَهَا بَيِّنٍ خِلاَفُهُ يَقْبِضُهُ وَلاَ يُؤَخِّرُهُ . قَالَ مَالِكٌ فِيمَنْ سَلَّفَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ فِي أَرْبَعَةِ أَثْوَابٍ مَوْصُوفَةٍ إِلَى أَجَلٍ فَلَمَّا حَلَّ الأَجَلُ تَقَاضَى صَاحِبَهَا فَلَمْ يَجِدْهَا عِنْدَهُ وَوَجَدَ عِنْدَهُ ثِيَابًا دُونَهَا مِنْ صِنْفِهَا فَقَالَ لَهُ الَّذِي عَلَيْهِ الأَثْوَابُ أُعْطِيكَ بِهَا ثَمَانِيَةَ أَثْوَابٍ مِنْ ثِيَابِي هَذِهِ . إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا أَخَذَ تِلْكَ الأَثْوَابَ الَّتِي يُعْطِيهِ قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ الأَجَلُ فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ مَحِلِّ الأَجَلِ فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ أَيْضًا إِلاَّ أَنْ يَبِيعَهُ ثِيَابًا لَيْسَتْ مِنْ صِنْفِ الثِّيَابِ الَّتِي سَلَّفَهُ فِيهَا .. Yahya me contó de Malik de Yahya ibn Said que al-Qasim ibn Muhammad dijo: "Escuché a Abdullah ibn Abbas decir, cuando un hombre le preguntó acerca de un hombre que hacía un anticipo sobre algunas prendas y luego quería venderlas antes de tomar posesión de ellas, 'Eso es plata por plata', y él lo desaprobó". Malik dijo: "Nuestra opinión es, y Alá sabe mejor que eso, porque quería vendérselos a la persona a quien se los había comprado por más del precio por el que los compró. Si los hubiera vendido a otra persona que no fuera la persona a quien se los había comprado, no habría habido ningún daño en ello". Malik dijo: "La manera generalmente acordada entre nosotros de hacer las cosas con respecto a hacer un anticipo por esclavos, ganado o bienes es que cuando se describe todo lo que se va a vender y se hace un anticipo para ellos por una fecha, y la fecha vence, el comprador no vende nada de eso a la persona a quien se lo compró por más del precio que adelantó por ello antes de tomar plena posesión de lo que ha adelantado. Si lo hace, es usura. Si el comprador le da dinares al vendedor o dirhams y se beneficia de ellos, entonces, cuando las mercancías llegan al comprador y éste no las toma en su posesión sino que las vende a su dueño por más de lo que les adelantó, el resultado es que lo que ha adelantado le ha regresado y le ha sido aumentado." Malik dijo: "Si alguien adelanta oro o plata por animales o bienes descritos que deben ser entregados antes de una fecha determinada, y la fecha llega, o es antes o después de la fecha, no hay ningún daño en que el comprador venda esos bienes al vendedor, para otros bienes, que deben ser tomados inmediatamente y sin demora, sin importar cuán grande sea la cantidad de esos bienes, excepto en el caso de alimentos porque no es halal venderlos antes de tener plena posesión de ellos. El comprador puede vender esos bienes a otra persona que no sea la persona a quien se los compró a cambio de oro o de plata o de cualquier cosa toma posesión de él y no lo aplaza, porque si lo aplaza, eso es feo y entra en la transacción lo que se desaprueba: retraso por retraso es vender una deuda contra un hombre por una deuda contra otro. Malik dijo: "Si alguien adelanta bienes que se entregarán después de un tiempo, y esos bienes no son ni para comer ni para beber, puede venderlos a quien quiera por dinero en efectivo o por bienes, antes de recibirlos, a otra persona que no sea la persona a quien se los compró. No debe venderlos a la persona a quien se los compró, excepto a cambio de bienes de los cuales toma posesión inmediatamente y no difiere." Malik dijo: "Si la fecha de entrega de los bienes no ha llegado, no hay ningún daño en venderlos al propietario original por bienes que son claramente diferentes y de los cuales toma posesión inmediata y no difiere". Malik habló del caso de un hombre que adelantó dinares o dirhams por cuatro piezas de tela específicas para ser entregadas antes de un tiempo determinado y cuando venció el plazo, exigió la entrega al vendedor y el vendedor no las tenía. Descubrió que el vendedor tenía telas pero de calidad inferior, y el vendedor le dijo que le daría ocho de esas telas. Malik dijo: "No hay nada malo en eso si toma las telas que le ofrece antes de que se separen. No es bueno si entran en la transacción plazos retrasados. Tampoco es bueno si eso es antes del final del plazo, a menos que le venda telas que no sean el tipo de tela para el cual hizo un anticipo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1358.) Hadiz 6. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا إِلاَّ بَيْعَ الْخِيَارِ " .. Yahya me contó que Malik dijo: "La forma generalmente acordada de hacer las cosas entre nosotros acerca de un hombre que compra tela en una ciudad y luego la lleva a otra ciudad para venderla como murabaha, es que no se le cuenta el salario de un agente, ni ninguna asignación para planchar, doblar, enderezar, gastos o el alquiler de una casa. En cuanto al costo de transporte de las cortinas, está incluido en el precio básico, y no se asigna ninguna parte de las ganancias a a menos que el agente le diga todo eso al inversionista. Si aceptan compartir las ganancias en consecuencia después de tener conocimiento de ello, no hay ningún daño en eso". Malik dijo: "En cuanto al blanqueo, la confección, el teñido y cosas así, se tratan de la misma manera que las cortinas. La ganancia se calcula en ellos como se cuenta en los productos de cortinas. Entonces, si vende los productos de cortinas sin aclarar las cosas que nombramos como que no obtienen ganancias, y si las cortinas ya se han ido, se debe contar el transporte, pero no se da ninguna ganancia. Si las mercancías de cortinas no se han ido, la transacción entre ellos es nula y sin valor a menos que Llegan a un nuevo acuerdo mutuo sobre lo que se permitirá entre ellos". Malik habló de un agente que compraba bienes a cambio de oro o plata, y el tipo de cambio del día de la compra era de diez dirhams por dinar. Los llevaba a una ciudad para vender murabaha, o los vendía donde los compraba según el tipo de cambio del día en que los vendía. Si los compraba por dirhams y los vendía por dinares, o los compraba por dinares y los vendía por dirhams, y los bienes no se habían ido, entonces tenía una opción. Si quería aceptaba vender la mercancía y si quería la dejaba. Si las mercancías se habían vendido, tenía el precio por el cual las compró el vendedor, y se contaba que el vendedor tenía la ganancia sobre el precio por el cual fueron compradas, sobre lo que el inversionista obtuvo como ganancia. Malik dijo: "Si un hombre vende bienes que valen cien dinares por ciento diez, y luego se entera de que valen noventa dinares y que los bienes se han ido, el vendedor tiene una opción. Si lo desea, tiene el precio de los bienes el día en que se los quitaron, a menos que el precio sea mayor que el precio por el cual se vio obligado a venderlos en primer lugar, y no tiene más que eso, y son ciento diez dinares. Si le gusta, se cuenta como beneficio contra noventa a menos que el precio alcanzado por sus bienes sea inferior a su valor. Se le da a elegir entre el valor de sus bienes y el capital más el beneficio, que es noventa y nueve dinares." Malik dijo: "Si alguien vende productos en murabaha y dice: 'Para mí estaba valorado en cien dinares'. Más tarde se entera de que valía ciento veinte dinares y el cliente puede elegir. Si quiere, le da al vendedor el valor de las cosas el día en que las tomó, y si quiere, le da el precio por el que las compró según la ganancia que le dé, en la medida de lo posible, a menos que sea menor que el precio por el que las compró, porque no debe dar al dueño de las cosas una pérdida del precio por el que las compró porque estaba satisfecho con eso. El propietario de la cosa vino a pedir más, por lo que el comprador no tiene argumento contra el vendedor para hacerle una reducción del primer precio por el que la compró según la lista de contenidos. Malik habló sobre lo que se hizo entre ellos en el caso de un grupo de personas que compraban bienes, cortinas o esclavos, y un hombre se enteró y le dijo a uno del grupo: "He oído la descripción y la situación de las cortinas que le compraste a fulano de tal. ¿Te doy tal o cual ganancia para que te quedes con tu parte?" Esta persona estuvo de acuerdo, y el hombre le dio las ganancias y se hizo socio en su lugar. Cuando miró la compra, vio que era fea y le pareció demasiado cara. Malik dijo: "Es una obligación para él y no tiene otra opción si lo compró de acuerdo con una lista de contenidos y la descripción era bien conocida". Malik habló de un hombre al que le enviaron cortinas, y los vendedores se acercaron a él y les leyó su lista de contenidos y dijo: "En cada bolsa hay tal y cual envoltura de Basora y tal y tal envoltura ligera de Sabir. Su tamaño es tal y tal", y les nombró los tipos de cortinas según su tipo, y dijo: "Cómprelas según esta descripción". Compraron las bolsas según lo que él les describió, y luego las compraron y las encontraron demasiado caras y se arrepintieron. Malik dijo: "La venta es vinculante para ellos si la mercancía concuerda con la lista de contenidos con la que la vendió". Malik dijo: "Esta es la forma de hacer las cosas que la gente todavía usa hoy en día. Permiten la venta entre ellos cuando los bienes concuerdan con la lista de contenidos y no son diferentes de ella. " Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Ambas partes en una transacción comercial tienen el derecho de desistimiento siempre que no se hayan separado, excepto en la transacción llamada khiyar." Malik dijo: "No hay ningún límite especificado ni ningún asunto que se aplique en este caso según nosotros (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1364.) Hadiz 7. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي صَالِحٍ، مَوْلَى السَّفَّاحِ أَنَّهُ قَالَ بِعْتُ بَزًّا لِي مِنْ أَهْلِ دَارِ نَخْلَةَ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى الْكُوفَةِ فَعَرَضُوا عَلَىَّ أَنْ أَضَعَ عَنْهُمْ بَعْضَ الثَّمَنِ وَيَنْقُدُونِي فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ لاَ آمُرُكَ أَنْ تَأْكُلَ هَذَا وَلاَ تُوكِلَهُ .. Yahya me relató de Malik de Abu'z-Zinad de Busr ibn Said de Ubayd, Abu Salih, el mawla de as-Saffah, que dijo: "Vendí cortinas a la gente de Dar Nakhla a crédito. Luego quise ir a Kufa, así que me propusieron que redujera el precio para ellos y me pagarían inmediatamente. Le pregunté a Zayd ibn Thabit sobre eso, y él dijo: 'Te lo ordeno. no aceptar aumentos ni dar a nadie (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1366.) Hadiz 8. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَفْصِ بْنِ خَلْدَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ، يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ صَاحِبُ الْحَقِّ وَيُعَجِّلُهُ الآخَرُ فَكَرِهَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَنَهَى عَنْهُ .. Yahya me contó de Malik de Uthman ibn Hafs ibn Khalda de Ibn Shihab de Salim ibn Abdullah que le preguntaron a Abdullah ibn Umar sobre un hombre que pidió un préstamo a otro por un plazo determinado. El acreedor redujo la deuda y el hombre la pagó inmediatamente. A Abdullah ibn Umar no le gustó y lo prohibió (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1367.) Hadiz 9. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ الرِّبَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ الْحَقُّ إِلَى أَجَلٍ فَإِذَا حَلَّ الأَجَلُ قَالَ أَتَقْضِي أَمْ تُرْبِي فَإِنْ قَضَى أَخَذَ وَإِلاَّ زَادَهُ فِي حَقِّهِ وَأَخَّرَ عَنْهُ فِي الأَجَلِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ الْمَكْرُوهُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ الطَّالِبُ وَيُعَجِّلُهُ الْمَطْلُوبُ وَذَلِكَ عِنْدَنَا بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُؤَخِّرُ دَيْنَهُ بَعْدَ مَحِلِّهِ عَنْ غَرِيمِهِ وَيَزِيدُهُ الْغَرِيمُ فِي حَقِّهِ قَالَ فَهَذَا الرِّبَا بِعَيْنِهِ لاَ شَكَّ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ مِائَةُ دِينَارٍ إِلَى أَجَلٍ فَإِذَا حَلَّتْ قَالَ لَهُ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ بِعْنِي سِلْعَةً يَكُونُ ثَمَنُهَا مِائَةَ دِينَارٍ نَقْدًا بِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ إِلَى أَجَلٍ هَذَا بَيْعٌ لاَ يَصْلُحُ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطِيهِ ثَمَنَ مَا بَاعَهُ بِعَيْنِهِ وَيُؤَخِّرُ عَنْهُ الْمِائَةَ الأُولَى إِلَى الأَجَلِ الَّذِي ذَكَرَ لَهُ آخِرَ مَرَّةٍ وَيَزْدَادُ عَلَيْهِ خَمْسِينَ دِينَارًا فِي تَأْخِيرِهِ عَنْهُ فَهَذَا مَكْرُوهٌ وَلاَ يَصْلُحُ وَهُوَ أَيْضًا يُشْبِهُ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي بَيْعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا حَلَّتْ دُيُونُهُمْ قَالُوا لِلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ إِمَّا أَنْ تَقْضِيَ وَإِمَّا أَنْ تُرْبِيَ . فَإِنْ قَضَى أَخَذُوا وَإِلاَّ زَادُوهُمْ فِي حُقُوقِهِمْ وَزَادُوهُمْ فِي الأَجَلِ .. Malik me contó que Zayd ibn Aslam dijo: "La usura en la Jahiliyya consistía en que un hombre daba un préstamo a otro por un plazo determinado. Cuando vencía el plazo, decía: '¿Lo pagarás o me aumentarás?' Si el hombre pagó, lo aceptó. Si no, le aumentaba la deuda y le alargaba el plazo". Malik dijo: "La forma desaprobada de hacer las cosas sobre la cual no hay disputa entre nosotros es que un hombre debe dar un préstamo a otro por un plazo, y luego el demandante lo reduce y aquel a quien se le exige lo paga por adelantado. Para nosotros eso es como alguien que retrasa el pago de su deuda después de que se la debe a su acreedor y su acreedor aumenta su deuda". Malik dijo: "Esto no es más que usura. No hay duda". Malik habló de un hombre que le prestó cien dinares a un hombre durante dos mandatos. Cuando llegó el momento del vencimiento, el deudor le dijo: "Véndeme una cosa cuyo precio es cien dinares al contado y ciento cincuenta a crédito". Malik dijo: "Esta transacción no es buena y la gente con conocimiento todavía la prohíbe". Malik dijo: "Esto está desaprobado porque el acreedor mismo le da al deudor el precio de lo que el hombre le vende, y difiere el pago de los cien de la primera transacción para el deudor durante el plazo que se le menciona en la segunda transacción, y el deudor le aumenta con cincuenta dinares por haberlo aplazado. Eso está desaprobado y no es bueno. También se parece al hadiz de Zayd ibn Aslam sobre el transacciones de la gente de la Jahiliyya Cuando sus deudas vencían, le decían a la persona con la deuda: 'O pagas todo o la aumentas'. Si pagaban, lo tomaban, y si no, aumentaban las deudas de los deudores y les ampliaban el plazo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1368.) Hadiz 10. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ " .. Yahya me relató de Malik de Abu'z-Zinad de al Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "La demora en el pago por parte de un hombre rico es una injusticia, pero cuando uno de ustedes es remitido para el pago a un hombre rico, que sea remitido (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1369.) Hadiz 11. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً، يَسْأَلُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ أَبِيعُ بِالدَّيْنِ . فَقَالَ سَعِيدٌ لاَ تَبِعْ إِلاَّ مَا آوَيْتَ إِلَى رَحْلِكَ . قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَشْتَرِي السِّلْعَةَ مِنَ الرَّجُلِ عَلَى أَنْ يُوَفِّيَهُ تِلْكَ السِّلْعَةَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِمَّا لِسُوقٍ يَرْجُو نَفَاقَهَا فِيهِ وَإِمَّا لِحَاجَةٍ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِ ثُمَّ يُخْلِفُهُ الْبَائِعُ عَنْ ذَلِكَ الأَجَلِ فَيُرِيدُ الْمُشْتَرِي رَدَّ تِلْكَ السِّلْعَةِ عَلَى الْبَائِعِ إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لِلْمُشْتَرِي وَإِنَّ الْبَيْعَ لاَزِمٌ لَهُ وَإِنَّ الْبَائِعَ لَوْ جَاءَ بِتِلْكَ السِّلْعَةِ قَبْلَ مَحِلِّ الأَجَلِ لَمْ يُكْرَهِ الْمُشْتَرِي عَلَى أَخْذِهَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَشْتَرِي الطَّعَامَ فَيَكْتَالُهُ ثُمَّ يَأْتِيهِ مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنْهُ فَيُخْبِرُ الَّذِي يَأْتِيهِ أَنَّهُ قَدِ اكْتَالَهُ لِنَفْسِهِ وَاسْتَوْفَاهُ فَيُرِيدُ الْمُبْتَاعُ أَنْ يُصَدِّقَهُ وَيَأْخُذَهُ بِكَيْلِهِ إِنَّ مَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ بِنَقْدٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَمَا بِيعَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ إِلَى أَجَلٍ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ حَتَّى يَكْتَالَهُ الْمُشْتَرِي الآخَرُ لِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا كُرِهَ الَّذِي إِلَى أَجَلٍ لأَنَّهُ ذَرِيعَةٌ إِلَى الرِّبَا وَتَخَوُّفٌ أَنْ يُدَارَ ذَلِكَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بِغَيْرِ كَيْلٍ وَلاَ وَزْنٍ فَإِنْ كَانَ إِلَى أَجَلٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَلاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْتَرَى دَيْنٌ عَلَى رَجُلٍ غَائِبٍ وَلاَ حَاضِرٍ إِلاَّ بِإِقْرَارٍ مِنَ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ وَلاَ عَلَى مَيِّتٍ وَإِنْ عَلِمَ الَّذِي تَرَكَ الْمَيِّتُ وَذَلِكَ أَنَّ اشْتِرَاءَ ذَلِكَ غَرَرٌ لاَ يُدْرَى أَيَتِمُّ أَمْ لاَ يَتِمُّ . قَالَ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا اشْتَرَى دَيْنًا عَلَى غَائِبٍ أَوْ مَيِّتٍ أَنَّهُ لاَ يُدْرَى مَا يَلْحَقُ الْمَيِّتَ مِنَ الدَّيْنِ الَّذِي لَمْ يُعْلَمْ بِهِ فَإِنْ لَحِقَ الْمَيِّتَ دَيْنٌ ذَهَبَ الثَّمَنُ الَّذِي أَعْطَى الْمُبْتَاعُ بَاطِلاً . قَالَ مَالِكٌ وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا عَيْبٌ آخَرُ أَنَّهُ اشْتَرَى شَيْئًا لَيْسَ بِمَضْمُونٍ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَتِمَّ ذَهَبَ ثَمَنُهُ بَاطِلاً فَهَذَا غَرَرٌ لاَ يَصْلُحُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ أَنْ لاَ يَبِيعَ الرَّجُلُ إِلاَّ مَا عِنْدَهُ وَأَنْ يُسَلِّفَ الرَّجُلُ فِي شَىْءٍ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلُهُ أَنَّ صَاحِبَ الْعِينَةِ إِنَّمَا يَحْمِلُ ذَهَبَهُ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَبْتَاعَ بِهَا فَيَقُولُ هَذِهِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ فَمَا تُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ لَكَ بِهَا فَكَأَنَّهُ يَبِيعُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ نَقْدًا بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ فَلِهَذَا كُرِهَ هَذَا وَإِنَّمَا تِلْكَ الدُّخْلَةُ وَالدُّلْسَةُ .. Malik me contó de Musa ibn Maysara que escuchó a un hombre preguntarle a Said ibn al-Musayyab: "Soy un hombre que vende por una deuda". Said dijo: "No vendas excepto lo que le lleves a tu camello". Malik habló de una persona que compra bienes a un hombre siempre que éste se los entregue en una fecha específica, ya sea a tiempo para un mercado en el que espera que sean vendibles, o para satisfacer una necesidad en el momento que él estipuló. Entonces el vendedor le falló en cuanto a la fecha y el comprador quiso devolverle esos bienes al vendedor. Malik dijo: "El comprador no puede hacer eso y la venta es vinculante para él. Si el vendedor trae la mercancía antes de que se cumpla el plazo, no se puede obligar al comprador a tomarla." Malik habló de una persona que compró comida y la midió. Entonces alguien se le acercó para comprarla y le dijo que él mismo la había medido y se la había llevado entera. El nuevo comprador quería confiar en él y aceptar su medida. Malik dijo: "Lo que se vende de esta manera al contado no tiene ningún daño, pero lo que se vende de esta manera con plazos retrasados no está aprobado. hasta que el nuevo comprador lo mida por sí mismo. Se desaprueba la venta con plazos diferidos porque genera usura y se teme que se circule de esta manera sin peso ni medida. Si los términos se retrasan, se desaprueba y no hay desacuerdo al respecto con nosotros." Malik dijo: "Uno no debe comprar una deuda contraída por un hombre, ya sea presente o ausente, sin la confirmación de quien debe la deuda, ni uno debe comprar una deuda contraída con un hombre por una persona muerta, incluso si uno sabe lo que le queda al difunto. Esto se debe a que comprar esto es una transacción incierta y uno no sabe si la transacción se completará o no". Dijo: "La explicación de lo que se desaprueba al comprar una deuda de alguien ausente o muerto es que no se sabe qué deudor desconocido puede estar relacionado con la persona fallecida. Si la persona fallecida es responsable de otra deuda, el precio que el comprador pagó en virtud de la deuda puede perder su valor." Malik dijo: "Hay otro defecto en eso también. Está comprando algo que no está garantizado para él, por lo que si el trato no se completa, lo que pagó pierde su valor. Esta es una transacción incierta y no es buena." Malik dijo: "Se distingue entre un hombre que sólo vende lo que realmente tiene y un hombre a quien se le paga por adelantado algo que aún no está en su poder. El hombre que adelanta el dinero trae su oro con el que pretende comprar. El vendedor dice: "Son 10 dinares". ¿Qué quieres que te compre con él? Es como si hubiera vendido 10 dinares al contado para pagar 15 dinares más tarde. Por esta razón es desaprobado. Es algo que conduce a la usura y al fraude (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1370.) Hadiz 12. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَهُ مِنْهُ وَلَمْ يَقْبِضِ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَإِنْ مَاتَ الَّذِي ابْتَاعَهُ فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ فِيهِ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ " .. Malik dijo que no había ningún daño si un hombre que vendía algunas cortinas y excluía algunas prendas por sus marcas, estipulaba que escogía las marcadas de ahí. Si no estipuló que elegiría entre ellos cuando hizo la exclusión, creo que es socio en el número de prendas de vestir que le fueron compradas. Esto se debe a que dos prendas pueden tener el mismo marcado y tener un precio muy diferente. Malik dijo: "La forma de hacer las cosas entre nosotros es que no hay daño en la sociedad, transfiriendo la responsabilidad a un agente y revocando cuando se trata de alimentos y otras cosas, ya sea que se haya tomado posesión o no, cuando la transacción es en efectivo, y no hay ganancia, pérdida o aplazamiento de precio en ella. Si la ganancia o pérdida o aplazamiento de precio de una de las dos entra en cualquiera de estas transacciones, se convierte en venta que se hace halal por lo que hace que la venta sea halal, y se hace haram por lo que hace que la venta sea haram, y no es asociación, transferencia de responsabilidad a un agente o revocación". Malik habló de alguien que compraba cortinas o esclavos, y se concluía la venta, entonces un hombre le pidió que fuera su socio y él accedió y el nuevo socio pagó todo el precio al vendedor y entonces pasó algo con las mercancías que las quitó de su posesión. Malik dijo: "El nuevo socio toma el precio del socio original y el socio original exige al vendedor el precio total a menos que el socio original le haya estipulado al nuevo socio durante la venta y antes de que se completara la transacción con el vendedor que el vendedor era responsable ante él. Si la transacción ha terminado y el vendedor se ha ido, la condición previa del socio original es nula y él tiene la responsabilidad". Malik habló de un hombre que le pidió a otro que comprara ciertos bienes para compartirlos entre ellos, y quería que el otro hombre pagara por él y él vendería los bienes para el otro hombre. Malik dijo: "Eso no es bueno. Cuando dice: 'Paga por mí y te lo venderé', se convierte en un préstamo que le hace para que se lo venda y si esos bienes se destruyen o pasan, el hombre que pagó el precio exigirá a su socio lo que puso por él. Esto es parte del anticipo que genera ganancias". Malik dijo: "Si un hombre compra bienes y se los pagan, y luego le dice: 'Comparte la mitad de estos bienes conmigo y te los venderé todos', eso es halal, no hay ningún daño en ello. La explicación de esto es que se trata de una nueva venta y él le vende la mitad de los bienes, siempre que venda el lote completo". Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab de Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Siempre que un hombre vende mercancías y luego el comprador se declara en quiebra y el vendedor no ha tomado nada del precio y encuentra parte de su propiedad intacta con el comprador, tiene más derecho a ello que cualquier otra persona. Si el comprador muere, entonces el vendedor es el mismo que los demás acreedores con respecto a él (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1371.) Hadiz 13. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ فَأَدْرَكَ الرَّجُلُ مَالَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ " .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm de Umar ibn Abdal-Aziz de Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si alguien quiebra y un hombre encuentra su propiedad intacta con él, tiene más derecho a ello que cualquier otra persona." Malik habló de un hombre que vendió mercancías a otro y el comprador quebró. Dijo: "El vendedor toma cualquier mercancía que encuentre. Si el comprador ha vendido algunas de ellas y las ha distribuido, el vendedor de las mercancías tiene más derecho sobre ellas que los acreedores. Lo que el comprador ha distribuido no impide que el vendedor se quede con lo que encuentre. El vendedor tiene derecho si ha recibido parte del precio del comprador y quiere devolverlo para quedarse con lo que encuentre de su mercancía, y en lo que no encuentre, es como los acreedores." Malik habló de alguien que compró lana hilada o un terreno, y luego trabajó en él, como construir una casa en el terreno o tejer la lana hilada para hacer tela. Luego quebró después de haberlo comprado, y el propietario original de la La trama dijo: "Tomaré la trama y cualquier estructura que contenga". Malik dijo: "Esa estructura no es suya". Sin embargo, se valora la trama y lo que en ella ha mejorado el comprador. Entonces se ve cuál es el precio del terreno y cuánto de ese valor es el precio de la estructura. Son socios en eso. El propietario del terreno tiene tanto como su parte y los acreedores tienen el importe de la parte de la estructura." Malik dijo: "La explicación de esto es que el valor de todo esto es mil quinientos dirhams. El valor del terreno es de quinientos dirhams y el valor del edificio es de mil dirhams. El dueño del terreno tiene un tercio y los acreedores dos tercios." Malik dijo: "Lo mismo ocurre con el hilado y otras cosas de la misma naturaleza en estas circunstancias y el comprador tiene una deuda que no puede pagar. Este es el comportamiento en tales casos." Malik dijo: "En cuanto a los bienes que han sido vendidos y que el comprador no mejora, pero esos bienes se venden bien y han subido de precio, por lo que su dueño los quiere y los acreedores también quieren embargarlos, entonces los acreedores eligen entre darle al dueño de los bienes el precio por el cual los vendió o no darle ninguna pérdida y entregárselos a él. "Si el precio de los bienes ha bajado, el que los vendió tiene una opción. Si quiere, puede tomar sus bienes y no tiene derecho a ninguna propiedad de su deudor, y ese es su derecho. Si quiere, puede ser uno de los acreedores y tomar una parte de lo que le corresponde y no tomar sus bienes. Eso depende de él". Malik dijo acerca de alguien que compró una esclava o un animal y ella dio a luz en su posesión y el comprador quebró: "La esclava o el animal y la descendencia pertenecen al vendedor a menos que los acreedores lo deseen. En ese caso le dan todo lo que le corresponde y se lo llevan (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1372.) Hadiz 14. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ اسْتَسْلَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَكْرًا فَجَاءَتْهُ إِبِلٌ مِنَ الصَّدَقَةِ قَالَ أَبُو رَافِعٍ فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ فَقُلْتُ لَمْ أَجِدْ فِي الإِبِلِ إِلاَّ جَمَلاً خِيَارًا رَبَاعِيًا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْطِهِ إِيَّاهُ فَإِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً " .. Yahya me relató de Malik de Zayd ibn Aslam de Ata ibn Yasar que Abu Rafi, el mawla del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pidió prestado un camello joven y luego los camellos de sadaqa vinieron a él". Abu Rafi dijo: "Me ordenó que le pagara al hombre su camello joven. Le dije: 'Sólo puedo encontrar un buen camello en su séptimo año entre los camellos'. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Dáselo'. Las mejores personas son aquellas que saldan sus deudas de la mejor manera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1373.) Hadiz 15. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ اسْتَسْلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ رَجُلٍ دَرَاهِمَ ثُمَّ قَضَاهُ دَرَاهِمَ خَيْرًا مِنْهَا فَقَالَ الرَّجُلُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذِهِ خَيْرٌ مِنْ دَرَاهِمِي الَّتِي أَسْلَفْتُكَ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنْ نَفْسِي بِذَلِكَ طَيِّبَةٌ . قَالَ مَالِكٌ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يُقْبِضَ مَنْ أُسْلِفَ شَيْئًا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الطَّعَامِ أَوِ الْحَيَوَانِ مِمَّنْ أَسْلَفَهُ ذَلِكَ أَفْضَلَ مِمَّا أَسْلَفَهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ مِنْهُمَا أَوْ عَادَةٍ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ أَوْ وَأْىٍ أَوْ عَادَةٍ فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ وَلاَ خَيْرَ فِيهِ . قَالَ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى جَمَلاً رَبَاعِيًا خِيَارًا مَكَانَ بَكْرٍ اسْتَسْلَفَهُ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ اسْتَسْلَفَ دَرَاهِمَ فَقَضَى خَيْرًا مِنْهَا فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى طِيبِ نَفْسٍ مِنَ الْمُسْتَسْلِفِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى شَرْطٍ وَلاَ وَأْىٍ وَلاَ عَادَةٍ كَانَ ذَلِكَ حَلاَلاً لاَ بَأْسَ بِهِ .. Malik me contó de Humayd ibn Qays al-Makki que Mujahid dijo: "Abdullah ibn Umar pidió prestados algunos dirhams a un hombre, luego saldó su deuda con dirhams mejores que ellos. El hombre dijo: 'Abu Abdar-Rahman. Estos son mejores que los dirhams que te presté'. Abdullah ibn Umar dijo: 'Lo sé. Pero estoy contento conmigo mismo por eso.' " Malik dijo: "No hay mal en que una persona que ha tomado prestado oro, plata, alimentos o animales, lleve al que se lo prestó algo mejor de lo que prestó, cuando eso no es una estipulación entre ellos ni una costumbre. Si esto es por estipulación, promesa o costumbre, entonces se desaprueba y no hay ningún bien en ello." Dijo: "Eso se debe a que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, saldó su deuda con un buen camello en su séptimo año en lugar de un camello joven que pidió prestado, y Abdullah ibn Umar tomó prestados algunos dirhams y los pagó con otros mejores. Si eso es por la bondad del prestatario, y no es por una estipulación, promesa o costumbre, es halal y no hay ningún daño en ello (Grado: shahih Fuente: Muwatta Malik no. 1374.) Hadiz 16. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ مَنْ أَسْلَفَ سَلَفًا فَلاَ يَشْتَرِطْ إِلاَّ قَضَاءَهُ .. Yahya me contó de Malik de Nafi que escuchó a Abdullah ibn Umar decir: "Si alguien presta algo, que la única condición sea que se lo devuelva (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1377.) Hadiz 17. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ " .. Yahya me relató de Malik de Nafi de Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No permitan que ninguno de ustedes puje entre sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1379.) Hadiz 18. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَلاَ تَنَاجَشُوا وَلاَ يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ وَلاَ تُصَرُّوا الإِبِلَ وَالْغَنَمَ فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ " .. Malik me contó de Abu'z-Zinad de al-Araj de Abu Hurayra que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No salgan al encuentro de las caravanas para comerciar, no hagan ofertas entre sí, superando las ofertas para aumentar el precio, y un ciudadano no debe comprar en nombre de un hombre del desierto, y no atar las ubres de camellos y ovejas para que parezcan tener mucha leche, porque una persona que los compra después tiene dos recursos abiertos después de ordeñarlos, si está satisfecho con ellos, se los queda y si no está satisfecho con ellos, puede devolverlos junto con un sa de dátiles. Malik dijo: "La explicación de las palabras del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, según lo que pensamos - y Allah sabe mejor - 'no pujar unos contra otros', es que está prohibido para un hombre ofrecer un precio superior al precio de su hermano cuando el vendedor se ha inclinado hacia el negociador y ha puesto condiciones sobre el peso del oro y se ha declarado no responsable de los defectos y cosas por las cuales se reconoce que el vendedor quiere hacer una transacción con el negociador. Esto es lo que él prohibió, y Alá sabe mejor". Malik dijo: "Sin embargo, no hay ningún daño en que más de una persona puje entre sí por bienes puestos a la venta". Dijo: "Si la gente dejara de regatear cuando la primera persona comenzó a regatear, se podría tomar un precio irreal y los desaprobados entrarían en la venta de los productos. Esta sigue siendo la forma de hacer las cosas entre nosotros (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1380.) Hadiz 19. قَالَ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ النَّجْشِ .. Malik dijo, de Nafi de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió el najsh. Malik dijo: "Najsh es ofrecer a un hombre más que el valor de sus bienes cuando no tienes la intención de comprarlos y alguien más te sigue en la oferta (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1381.) Hadiz 20. حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلاً، ذَكَرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ يُخْدَعُ فِي الْبُيُوعِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ لاَ خِلاَبَةَ " . قَالَ فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا بَايَعَ يَقُولُ لاَ خِلاَبَةَ .. Yahya me contó de Malik de Abdullah ibn Dinar de Abdullah ibn Umar que un hombre le mencionó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, que siempre lo engañaban en las transacciones comerciales. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Cuando realices una transacción, di: 'Sin engaños'. Entonces, cada vez que ese hombre realizaba una transacción, decía: 'Sin engaños (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1382.) Hadiz 21. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ إِذَا جِئْتَ أَرْضًا يُوفُونَ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ فَأَطِلِ الْمُقَامَ بِهَا وَإِذَا جِئْتَ أَرْضًا يُنَقِّصُونَ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ فَأَقْلِلِ الْمُقَامَ بِهَا .. Malik me contó que Yahya ibn Said escuchó a Said ibn al-Musayyab decir: "Cuando llegues a una tierra donde te dan la medida y el peso completos, quédate allí. Cuando llegues a una tierra donde acortan la medida y el peso, entonces no te quedes allí por mucho tiempo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1383.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ، يَقُولُ أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا سَمْحًا إِنْ بَاعَ سَمْحًا إِنِ ابْتَاعَ سَمْحًا إِنْ قَضَى سَمْحًا إِنِ اقْتَضَى . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الإِبِلَ أَوِ الْغَنَمَ أَوِ الْبَزَّ أَوِ الرَّقِيقَ أَوْ شَيْئًا مِنَ الْعُرُوضِ جِزَافًا إِنَّهُ لاَ يَكُونُ الْجِزَافُ فِي شَىْءٍ مِمَّا يُعَدُّ عَدًّا . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُعْطِي الرَّجُلَ السِّلْعَةَ يَبِيعُهَا لَهُ وَقَدْ قَوَّمَهَا صَاحِبُهَا قِيمَةً فَقَالَ إِنْ بِعْتَهَا بِهَذَا الثَّمَنِ الَّذِي أَمَرْتُكَ بِهِ فَلَكَ دِينَارٌ - أَوْ شَىْءٌ يُسَمِّيهِ لَهُ يَتَرَاضَيَانِ عَلَيْهِ - وَإِنْ لَمْ تَبِعْهَا فَلَيْسَ لَكَ شَىْءٌ إِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا سَمَّى ثَمَنًا يَبِيعُهَا بِهِ وَسَمَّى أَجْرًا مَعْلُومًا إِذَا بَاعَ أَخَذَهُ وَإِنْ لَمْ يَبِعْ فَلاَ شَىْءَ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِثْلُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ إِنْ قَدَرْتَ عَلَى غُلاَمِي الآبِقِ أَوْ جِئْتَ بِجَمَلِي الشَّارِدِ فَلَكَ كَذَا . فَهَذَا مِنْ بَابِ الْجُعْلِ وَلَيْسَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ وَلَوْ كَانَ مِنْ بَابِ الإِجَارَةِ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا الرَّجُلُ يُعْطَى السِّلْعَةَ فَيُقَالُ لَهُ بِعْهَا وَلَكَ كَذَا وَكَذَا فِي كُلِّ دِينَارٍ . لِشَىْءٍ يُسَمِّيهِ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ كُلَّمَا نَقَصَ دِينَارٌ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ نَقَصَ مِنْ حَقِّهِ الَّذِي سَمَّى لَهُ فَهَذَا غَرَرٌ لاَ يَدْرِي كَمْ جَعَلَ لَهُ .. Malik me relató de Yahya ibn Said que escuchó a Muhammad ibn al-Munkadir decir: "Alá ama a su esclavo que es generoso cuando vende, generoso cuando compra, generoso cuando paga y generoso cuando recibe el pago". Malik dijo acerca de un hombre que compraba camellos u ovejas o productos secos o esclavos o cualquier bien sin medir con precisión: "No se puede comprar sin medir con precisión algo que pueda contarse. " Malik dijo acerca de un hombre que le dio a un hombre bienes para venderlos y fijó su precio diciendo: "Si los vendes por este precio como te he ordenado, tendrás un dinar (o algo que él haya especificado, con lo cual ambos estén satisfechos), si no los vendes, no tendrás nada", "No hay nada de malo en eso cuando él menciona un precio para venderlos y menciona una tarifa conocida. Si vende los bienes, recibe el pago, y si no los vende, no tiene nada". Malik dijo: "Esto es como decirle a otro hombre: 'Si capturas a mi esclavo fugitivo o traes mi camello extraviado, tendrás esto y aquello'. Esto pertenece a la categoría de recompensa y no a la categoría de dar un salario. Si hubiera sido de la categoría de dar un salario, no sería bueno." Malik dijo: "En cuanto a un hombre a quien se le dan bienes y se le dice que si los vende tendrá un porcentaje determinado por cada dinar, eso no es bueno porque cada vez que es un dinar menos que el precio de los bienes, disminuye la deuda que se le nombró. Esta es una transacción incierta. No sabe cuánto le darán (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1384.) Hadiz 23. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ، يَتَكَارَى الدَّابَّةَ ثُمَّ يُكْرِيهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا تَكَارَاهَا بِهِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ .. Malik me contó que le preguntó a Ibn Shihab sobre un hombre que contrató un animal y luego lo volvió a alquilar por más dinero del que lo contrató. Dijo: "No hay nada malo en eso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1385.) Hadiz 24. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ وَعُبَيْدُ اللَّهِ ابْنَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي جَيْشٍ إِلَى الْعِرَاقِ فَلَمَّا قَفَلاَ مَرَّا عَلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ وَهُوَ أَمِيرُ الْبَصْرَةِ فَرَحَّبَ بِهِمَا وَسَهَّلَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَقْدِرُ لَكُمَا عَلَى أَمْرٍ أَنْفَعُكُمَا بِهِ لَفَعَلْتُ . ثُمَّ قَالَ بَلَى هَا هُنَا مَالٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَ بِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَأُسْلِفُكُمَاهُ فَتَبْتَاعَانِ بِهِ مَتَاعًا مِنْ مَتَاعِ الْعِرَاقِ ثُمَّ تَبِيعَانِهِ بِالْمَدِينَةِ فَتُؤَدِّيَانِ رَأْسَ الْمَالِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَيَكُونُ الرِّبْحُ لَكُمَا فَقَالاَ وَدِدْنَا ذَلِكَ . فَفَعَلَ وَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمَا الْمَالَ فَلَمَّا قَدِمَا بَاعَا فَأُرْبِحَا فَلَمَّا دَفَعَا ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ قَالَ أَكُلُّ الْجَيْشِ أَسْلَفَهُ مِثْلَ مَا أَسْلَفَكُمَا قَالاَ لاَ . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ابْنَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَأَسْلَفَكُمَا أَدِّيَا الْمَالَ وَرِبْحَهُ . فَأَمَّا عَبْدُ اللَّهِ فَسَكَتَ وَأَمَّا عُبَيْدُ اللَّهِ فَقَالَ مَا يَنْبَغِي لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا لَوْ نَقَصَ هَذَا الْمَالُ أَوْ هَلَكَ لَضَمِنَّاهُ . فَقَالَ عُمَرُ أَدِّيَاهُ . فَسَكَتَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَاجَعَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَاءِ عُمَرَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ جَعَلْتَهُ قِرَاضًا . فَقَالَ عُمَرُ قَدْ جَعَلْتُهُ قِرَاضًا . فَأَخَذَ عُمَرُ رَأْسَ الْمَالِ وَنِصْفَ رِبْحِهِ وَأَخَذَ عَبْدُ اللَّهِ وَعُبَيْدُ اللَّهِ ابْنَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ نِصْفَ رِبْحِ الْمَالِ .. Malik me contó de Zayd ibn Aslam que su padre dijo: "Abdullah y Ubaydullah, los hijos de Umar ibn al-Khattab salieron con el ejército a Irak. De camino a casa, pasaron por Abu Musa al-Ashari, que era el emir de Basora. Los saludó y les dio la bienvenida, y les dijo que si había algo que pudiera hacer para ayudarlos, lo haría. Luego dijo: 'Hay algunas propiedades de Allah que quiero enviar al amir al-muminin, así que te las prestaré y podrás comprar productos de Irak y venderlos en Medina. Luego dale el capital al amir al-muminin y te quedarás con las ganancias.' Dijeron que les gustaría hacerlo, entonces él les dio el dinero y le escribió a Umar ibn al-Khattab para que se lo quitaran. Cuando vinieron a vender obtuvieron una ganancia, y cuando le pagaron el capital a Umar, él preguntó: '¿Le prestó a todos en el ejército lo mismo que te prestó a ti?' Dijeron: 'No.' Umar ibn al-Khattab dijo: 'Él os hizo el préstamo porque sois hijos del amir al-muminin, así que pagad el principal y las ganancias'. Abdullah guardó silencio. Ubaydullah dijo: 'No es necesario que hagas esto, amir al-muminin. Si el capital hubiera disminuido o hubiera sido destruido, lo habríamos garantizado.' Umar dijo: "Págalo". Abdullah guardó silencio y Ubaydullah lo repitió. Un hombre que estaba sentado con Umar dijo: 'Amir al-muminin, mejor que lo hagas en un qirad. 'Umar dijo: 'Lo he hecho qirad'. Luego, Umar se quedó con el capital y la mitad de las ganancias, y Abdullah y Ubaydullah, los hijos de Umar ibn al-Khattab, se quedaron con la mitad de las ganancias (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1386.) Hadiz 25. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، أَعْطَاهُ مَالاً قِرَاضًا يَعْمَلُ فِيهِ عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا .. Malik me contó de al-Ala ibn Abd ar-Rahman de su padre de su padre que Uthman ibn Affan le dio algo de dinero como qirad para usarlo siempre que las ganancias se compartieran entre ellos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1387.) Hadiz 26. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ، بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهِ .. Malik me contó que Ibn Shihab dijo: "Le pregunté a Said ibn al-Musayyab sobre el alquiler de tierras para obtener oro o plata, y dijo: 'No hay ningún daño en ello (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1391.) Hadiz 27. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ، فَقَالَ لاَ بَأْسَ بِهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَقُلْتُ لَهُ أَرَأَيْتَ الْحَدِيثَ الَّذِي يُذْكَرُ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَقَالَ أَكْثَرَ رَافِعٌ وَلَوْ كَانَ لِي مَزْرَعَةٌ أَكْرَيْتُهَا .. Malik me contó de Ibn Shihab que le preguntó a Salim ibn 'Abdullah ibn Umar sobre el alquiler de campos. Él dijo: "No hay ningún daño en ello ni en el oro ni en la plata". Ibn Shihab dijo: "Le dije: '¿Qué piensas del hadiz que menciona Rafi ibn Khadij?'". Él dijo: "Rafi ha exagerado". Si tuviera un campo, lo alquilaría (Calificación: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1392.) Hadiz 28. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يُكْرِي أَرْضَهُ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ . وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ أَكْرَى مَزْرَعَتَهُ بِمِائَةِ صَاعٍ مِنْ تَمْرٍ أَوْ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنَ الْحِنْطَةِ أَوْ مِنْ غَيْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا فَكَرِهَ ذَلِكَ .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa que su padre solía alquilar su tierra a cambio de oro y plata. Se le preguntó a Malik acerca de un hombre que alquiló su campo por 100 sa de dátiles o parte de su producción de trigo o de otros productos distintos de su producción. Él desaprobó eso (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1394.) Hadiz 29. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالشُّفْعَةِ فِيمَا لَمْ يُقْسَمْ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ فَإِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ بَيْنَهُمْ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهِ .. Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab, de Said ibn al-Musayyab y de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, decretó para los socios el derecho de preferencia sobre la propiedad que no había sido dividida. Cuando se habían fijado límites entre ellos, entonces no había derecho de preferencia (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1395.) Hadiz 30. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فِي الأَرْضِ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهَا وَلاَ شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ وَلاَ فِي فَحْلِ النَّخْلِ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى هَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ فِي طَرِيقٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ شُفْعَةَ فِي عَرْصَةِ دَارٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ عَلَى أَنَّهُ فِيهَا بِالْخِيَارِ فَأَرَادَ شُرَكَاءُ الْبَائِعِ أَنْ يَأْخُذُوا مَا بَاعَ شَرِيكُهُمْ بِالشُّفْعَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ الْمُشْتَرِي إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ حَتَّى يَأْخُذَ الْمُشْتَرِي وَيَثْبُتَ لَهُ الْبَيْعُ فَإِذَا وَجَبَ لَهُ الْبَيْعُ فَلَهُمُ الشُّفْعَةُ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي أَرْضًا فَتَمْكُثُ فِي يَدَيْهِ حِينًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا بِمِيرَاثٍ إِنَّ لَهُ الشُّفْعَةَ إِنْ ثَبَتَ حَقُّهُ وَإِنَّ مَا أَغَلَّتِ الأَرْضُ مِنْ غَلَّةٍ فَهِيَ لِلْمُشْتَرِي الأَوَّلِ إِلَى يَوْمِ يَثْبُتُ حَقُّ الآخَرِ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ضَمِنَهَا لَوْ هَلَكَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ غِرَاسٍ أَوْ ذَهَبَ بِهِ سَيْلٌ . قَالَ فَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ أَوْ هَلَكَ الشُّهُودُ أَوْ مَاتَ الْبَائِعُ أَوِ الْمُشْتَرِي أَوْ هُمَا حَيَّانِ فَنُسِيَ أَصْلُ الْبَيْعِ وَالاِشْتِرَاءِ لِطُولِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الشُّفْعَةَ تَنْقَطِعُ وَيَأْخُذُ حَقَّهُ الَّذِي ثَبَتَ لَهُ وَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِي حَدَاثَةِ الْعَهْدِ وَقُرْبِهِ وَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْبَائِعَ غَيَّبَ الثَّمَنَ وَأَخْفَاهُ لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حَقَّ صَاحِبِ الشُّفْعَةِ قُوِّمَتِ الأَرْضُ عَلَى قَدْرِ مَا يُرَى أَنَّهُ ثَمَنُهَا فَيَصِيرُ ثَمَنُهَا إِلَى ذَلِكَ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا زَادَ فِي الأَرْضِ مِنْ بِنَاءٍ أَوْ غِرَاسٍ أَوْ عِمَارَةٍ فَيَكُونُ عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَنِ ابْتَاعَ الأَرْضَ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ بَنَى فِيهَا وَغَرَسَ ثُمَّ أَخَذَهَا صَاحِبُ الشُّفْعَةِ بَعْدَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالشُّفْعَةُ ثَابِتَةٌ فِي مَالِ الْمَيِّتِ كَمَا هِيَ فِي مَالِ الْحَىِّ فَإِنْ خَشِيَ أَهْلُ الْمَيِّتِ أَنْ يَنْكَسِرَ مَالُ الْمَيِّتِ قَسَمُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهِ شُفْعَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ عِنْدَنَا فِي عَبْدٍ وَلاَ وَلِيدَةٍ وَلاَ بَعِيرٍ وَلاَ بَقَرَةٍ وَلاَ شَاةٍ وَلاَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَلاَ فِي ثَوْبٍ وَلاَ فِي بِئْرٍ لَيْسَ لَهَا بَيَاضٌ إِنَّمَا الشُّفْعَةُ فِيمَا يَصْلُحُ أَنَّهُ يَنْقَسِمُ وَتَقَعُ فِيهِ الْحُدُودُ مِنَ الأَرْضِ فَأَمَّا مَا لاَ يَصْلُحُ فِيهِ الْقَسْمُ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا فِيهَا شُفْعَةٌ لِنَاسٍ حُضُورٍ فَلْيَرْفَعْهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ فَإِمَّا أَنْ يَسْتَحِقُّوا وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمَ لَهُ السُّلْطَانُ فَإِنْ تَرَكَهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْ أَمْرَهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ وَقَدْ عَلِمُوا بِاشْتِرَائِهِ فَتَرَكُوا ذَلِكَ حَتَّى طَالَ زَمَانُهُ ثُمَّ جَاءُوا يَطْلُبُونَ شُفْعَتَهُمْ فَلاَ أَرَى ذَلِكَ لَهُمْ .. Yahya dijo que Malik relató de Muhammad ibn Umara de Abu Bakr ibn Hazm que Uthman ibn Affan dijo: "Cuando se fijan límites en la tierra, no hay preferencia en ella. No hay preferencia en un pozo o en palmeras masculinas". Malik dijo: "Esto es lo que se hace en nuestra comunidad". Malik dijo: "No hay preferencia en una carretera, sea práctico o no dividirla". Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que no hay preferencia en el patio de una casa, sea práctico o no dividirlo". Malik habló de un hombre que compró una propiedad compartida siempre que tuviera la opción de retractarse y los socios del vendedor quisieran tomar lo que su socio vendía con preferencia antes de que el comprador hubiera ejercido su opción. Malik dijo: "No pueden hacer eso hasta que el comprador haya tomado posesión y se le haya confirmado la venta. Cuando se confirma la venta, tienen derecho de preferencia". Malik habló de un señor que compró un terreno y éste permaneció en sus manos por algún tiempo. Entonces vino un hombre y vio que tenía una parte de la tierra en herencia. Malik dijo: "Si el hombre tiene derecho de herencia, también tiene derecho de preferencia. Si la tierra ha producido una cosecha, la cosecha pertenece al comprador hasta el día en que se establezca el derecho del otro, porque ha cuidado lo que se plantó para que no sea destruido o arrastrado por una inundación". Malik continuó: "Si el tiempo ha sido largo, o los testigos están muertos o el vendedor ha muerto, o el comprador ha muerto, o ambos están vivos y la base de la compraventa se ha olvidado debido a la duración del tiempo, se suspende la preferencia. Un hombre sólo toma su derecho por la herencia que le ha sido establecida. Si su situación difiere de ésta, porque la transacción de venta es reciente y ve que el vendedor ha ocultado el precio para cortar su derecho de preferencia. Después de eso, se estima el valor del terreno y él compra el terreno por ese precio mediante su derecho de preferencia. Luego se examinan los edificios, plantas o estructuras que son adicionales al terreno, por lo que está en la posición de alguien que compró el terreno por un precio conocido, y luego construye sobre él y planta. El propietario de preferencia toma posesión después de eso. Malik dijo: "La preferencia se aplica a la propiedad del difunto como se aplica a la propiedad de los vivos. Si la familia del difunto teme dividir la propiedad del difunto, entonces la comparten y la venden, y no tienen preferencia sobre ello". Malik dijo: "No hay preferencia entre nosotros en un esclavo o una esclava o un camello, una vaca, una oveja o cualquier animal, ni en ropa o un pozo que no tenga tierra baldía alrededor. La preferencia está en lo que se puede dividir útilmente, y en la tierra en la que existen límites. En cuanto a lo que no se puede dividir útilmente, no hay preferencia en ello". Malik dijo: "Alguien que compra tierras en las que las personas que están presentes tienen un derecho de preferencia, las remite al Sultán y o reclaman su derecho o el Sultán se lo entrega. Si los dejara, y no refiriera su situación al Sultán y supieran de su compra, y luego lo abandonaron hasta que pasó mucho tiempo y luego vinieron exigiendo su preferencia, no creo que la tuvieran (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1398.) Hadiz 31. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَىَّ فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَىْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فَلاَ يَأْخُذَنَّ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ " .. Yahya me relató de Malik de Hisham ibn Urwa de su padre de Zaynab bint Abi Salama de Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "No soy más que un hombre a quien le traéis vuestras disputas. Tal vez uno de vosotros sea más elocuente en sus pruebas que el otro, así que doy mi opinión de acuerdo con lo que he oído de Él no debe tomar nada de lo que decida por él y que sea parte del derecho de su hermano, porque le estoy otorgando una porción del Fuego (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1399.) Hadiz 32. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، اخْتَصَمَ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ وَيَهُودِيٌّ فَرَأَى عُمَرُ أَنَّ الْحَقَّ لِلْيَهُودِيِّ فَقَضَى لَهُ فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ وَاللَّهِ لَقَدْ قَضَيْتَ بِالْحَقِّ . فَضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالدِّرَّةِ ثُمَّ قَالَ وَمَا يُدْرِيكَ فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ إِنَّا نَجِدُ أَنَّهُ لَيْسَ قَاضٍ يَقْضِي بِالْحَقِّ إِلاَّ كَانَ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكٌ وَعَنْ شِمَالِهِ مَلَكٌ يُسَدِّدَانِهِ وَيُوَفِّقَانِهِ لِلْحَقِّ مَادَامَ مَعَ الْحَقِّ فَإِذَا تَرَكَ الْحَقَّ عَرَجَا وَتَرَكَاهُ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que a Umar ibn al-Khattab le presentaron una disputa entre un muslim y un judío. Umar vio que el derecho pertenecía al judío y decidió a su favor. El judío le dijo: "¡Por Allah! Has juzgado correctamente". Entonces Umar ibn al-Khattab lo golpeó con un látigo y le dijo: "¿Cómo puedes estar seguro?". El judío le dijo: "Encontramos que no hay juez que juzgue correctamente sino que hay un ángel a su derecha y un ángel a su izquierda que lo guían y le dan éxito en la verdad mientras esté con la verdad. Cuando deja la verdad, se levantan y lo abandonan (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1400.) Hadiz 33. حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا أَوْ يُخْبِرُ بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا " .. Yahya me relató de Malik de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm de su padre de Abdullah ibn Amr ibn Uthman de Abu Amra al-Ansari de Zayd ibn Khalid al-Juhani que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿No te digo quién es el mejor de los testigos? El que da su testimonio antes de que se lo pidan, o cuenta su testimonio antes de que se lo pidan (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1401.) Hadiz 34. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالَ لَقَدْ جِئْتُكَ لأَمْرٍ مَا لَهُ رَأْسٌ وَلاَ ذَنَبٌ . فَقَالَ عُمَرُ مَا هُوَ قَالَ شَهَادَاتُ الزُّورِ ظَهَرَتْ بِأَرْضِنَا . فَقَالَ عُمَرُ أَوَقَدْ كَانَ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ . فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْسَرُ رَجُلٌ فِي الإِسْلاَمِ بِغَيْرِ الْعُدُولِ .. Malik me contó que Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman dijo: "Un hombre iraquí se presentó ante Umar ibn al-Khattab y le dijo: 'He venido a ti por un asunto que no tiene principio ni fin'. Umar dijo: '¿Qué es esto?' El hombre dijo: 'Han aparecido falsos testimonios en nuestra tierra'. Umar dijo: '¿Es así?' Él dijo: 'Sí'. Umar dijo: '¡Por Allah! Un hombre no es detenido en el Islam sin sólo testigos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1402.) Hadiz 35. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يُسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنَّ الَّذِي يُجْلَدُ الْحَدَّ ثُمَّ تَابَ وَأَصْلَحَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَهُوَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .. Traducción de hadices no disponible (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1405.) Hadiz 36. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ .. Yahya dijo: "Malik dijo de Jafar ibn Muhammad de su padre que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, pronunció sentencia sobre la base de un juramento con un solo testigo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1406.) Hadiz 37. وَعَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَامِلٌ عَلَى الْكُوفَةِ أَنِ اقْضِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ .. De Malik de Abu'z-Zinad que Umar ibn Abd al-Aziz le escribió a Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, quien era el gobernador de Kufa: "Pronuncie sentencia sobre la base de un juramento con un testigo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1407.) Hadiz 38. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ جَمِيلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُؤَذِّنِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْضُرُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ فَإِذَا جَاءَهُ الرَّجُلُ يَدَّعِي عَلَى الرَّجُلِ حَقًّا نَظَرَ فَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ أَوْ مُلاَبَسَةٌ أَحْلَفَ الَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَىْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يُحَلِّفْهُ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ مَنِ ادَّعَى عَلَى رَجُلٍ بِدَعْوَى نُظِرَ فَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ أَوْ مُلاَبَسَةٌ أُحْلِفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَ ذَلِكَ الْحَقُّ عَنْهُ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ وَرَدَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي فَحَلَفَ طَالِبُ الْحَقِّ أَخَذَ حَقَّهُ .. Yahya dijo que Malik habló de un hombre que murió y tenía una deuda con él y había un testigo, y algunas personas tenían una deuda contra él y tenían solo un testigo, y sus herederos se negaron a prestar juramento sobre sus derechos con su testigo. Dijo: "Los acreedores prestan juramento y ejercen sus derechos. Si sobra algo, los herederos no se quedan con nada. Eso es porque los juramentos se les ofrecieron antes y los abandonaron, a menos que digan: 'No sabíamos que nuestro compañero tenía de más', y se sabe que solo abandonaron los juramentos por eso. Creo que deberían prestar juramento y tomar lo que queda después de su deuda." Yahya dijo, "Malik dijo acerca de Jamil ibn Abd ar-Rahman al-Muadhdin que estaba presente con Umar ibn Abd al-Aziz cuando juzgaba entre la gente. Si un hombre acudía a él con un reclamo contra otro, examinaba si había o no transacciones y tratos frecuentes entre ellos. Si lo hubiera, el acusado podría prestar juramento. Si no había nada de esa naturaleza no aceptaba un juramento de su parte." Malik resumió: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que si alguien hace un reclamo contra un hombre, se examina. Si hay transacciones y tratos frecuentes entre ellos, el acusado debe prestar juramento. Si presta juramento, se desestima la demanda contra él. Si el acusado se niega a prestar juramento y devuelve el juramento al demandante, el que reclama su derecho presta juramento y asume lo que le corresponde (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1409.) Hadiz 39. قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ الصِّبْيَانِ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ تَجُوزُ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ وَلاَ تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ وَحْدَهَا لاَ تَجُوزُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا أَوْ يُخَبَّبُوا أَوْ يُعَلَّمُوا فَإِنِ افْتَرَقُوا فَلاَ شَهَادَةَ لَهُمْ إِلاَّ أَنْ يَكُونُوا قَدْ أَشْهَدُوا الْعُدُولَ عَلَى شَهَادَتِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقُوا .. Yahya dijo: "Malik dijo de Hisham ibn Urwa que Abdullah ibn az-Zubayr dictó sentencia basándose en el testimonio de los niños sobre las heridas entre ellos". Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que se permite el testimonio de niños sobre lesiones entre ellos. No se acepta sobre cualquier otra cosa. Sólo se permite entre ellos si testifican antes de abandonar la escena del incidente y han sido engañados o instruidos. Si abandonan la escena, no tendrán testimonio a menos que llamen solo a testigos para que presencien su testimonio antes de irse (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1410.) Hadiz 40. قَالَ يَحْيَى حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِسْطَاسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي آثِمًا تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " .. Yahya dijo, Malik nos relató de Hisham ibn Hisham ibn Utba ibn Abi Waqqas de Abdullah ibn Nistas de Jabir ibn Abdullah al-Ansari que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Si alguien hace un juramento falso cerca de este mimbar mío, se sentará en el fuego (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1411.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
Next →
Authentic Hadith Session 762 (40 Hadith)